شارك هذا الموضوع:

النظرة النصفية إلى الشيء – أي شيء كان – لا تعكس حقيقة ذلك الشيء ككل  وذلك لأن النصف سيظل نصفاً،  ومن هنا فهو ليس مخولا أن يحكم على الكل. بل إن النظرة النصفية قد تجني أحيانا على الكل     تحول الأمر إلى ضده ولقد أصاب القرآن الكريم ما أصاب غيره من  “الفهم النصفي” و “النظرات التجزيئية”  فتحول الي مقاطع متفرقة لا يرتبط أحدها بالآخر، بل ويتناقض بعضها مع البعض الآخر أحياناً.    ورغم أن الأئمة أكدوا على ضرورة الفهم الشمولي للقرآن فقالوا: “إن القرآن يفسر بعضه بعضا.   وا كذلك: “يشهد بعضه على بعض، وينطق بعضه ببعض.” رغم ذلك فإن البعض أخذوا يفهمون الآيات      بشكل مجزأ بعيداً عن الآيات الأخرى، بل – في بعض الأحيان      – أخذوا يجزئون الآية الواحدة لكي يستنبطوا منها مفاهيم ما ما أنزل الله بها من سلطان  وقد تجلى “الفهم التجزيئي” للقرآن في  فصل الجملة القرآنية عن السياق    للسياق أثر كبير على مقصود دلالة المتكلم،    ونقصد بـ”السياق”: الجو العام الذي يحيط بالكلمة وما يكتنفها من قرائن وعلامات.      وهذا  يدلنا على أهمية معرفة منهج السياق لفهم نصوص القرآن الكريم، فما هو هذا المنهج  ، وما أنواعه    : السياق  هو الصورة الكلية التي تنتظم الصور الجزئية، ولا يفهم كل جزء إلا بحسب موقعه من الكل      ؛ وقد أثبت العلم أن الصورة الكلية تتكون من مجموعة كبيرة من الجزئيات المتشابهة أو المتباينة،     تدخل كلها في تركيب الصورة .  . ولما كانت دلالة السياق من أهم القرائن التي تدل على مراد المتكلم، وإثبات المعنى المراد دون غيره، فإن    المفسرين اهتموا بمنهج السياق، واعتبروا كل قول لا يؤيده السياق لا عبرة به، ولا يعول عليه .      فأنت إذا رجعت إلى كتب التفسير، وجدت المفسرين يقولون:    ” وهذا أحسن وأقوى؛ لأن السياق…”، ويقولون: ” ولكن السياق أدلُّ على المعنى  ———  السياقات على أنواع عديدة  ونحن نقصر الحديث على تلك الأنواع التي تتعلق بالسياق القرآني، الذي هو مجال حديثنا، فنقول  السياق المكاني    يقصد بالسياق المكاني في القرآن  : إما علاقة السورة القرآنية بما قبلها من السور وبما بعدها، أو علاقة الآية الواحدة ضمن السورة    بما قبلها وبما بعدها من الآيات، والعلماء يطلقون على هذا النوع من السياق اسم  ( المناسبات )  السياق الزماني  : يُقصد بالسياق الزماني معرفة ما نزل من القرآن أولاً، وما نزل آخراً، وتفيد معرفة ذلك عند التعارض  بين بعض الآيات،    السياق التاريخي:  وهذا ما يُعرف عند علماء التفسير بأسباب النـزول، ومعرفته أمر مهم للمفسر، وتتوقف على معرفته فهم الآيات    ، وما ينبني عليها من أحكام؛  السياق الموضوعي:  يُقصد به دراسة الآية أو الآيات بحسب الموضوع الذي تندرج تحته    السياق المقصدي  : يُقصد بالسياق المقصدي النظر إلى الآية القرآنية من خلال مقاصد القرآن الكلية،      وعلى ضوء الرؤية القرآنية للموضوع المعالَج  السياق اللغوي  : ويقصد به قراءة النص وفهمه على ضوء علاقات ألفاظه بعضها ببعض    من الغريب ان التعامل مع ايات      القران غالبا ما تكون بعيدا عن كل ذلك      وغالبا ما يتم التعامل بالاكتفاء بالروايه دون الدرايه  ودون  البحث والتدقيق في انواع السياقات الخاصه بلأيه      رغم توافر الكتب التى تشرح ذلك ولكن ثقافة السمع      غالبه علي العباد  والدليل ما حدث مع الايه 3 من سورة المائدة    ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي    وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)    لتوضيح ذلك نتتبع ما جاء  في امهات كتب التفاسير في شرح هذة الايه  لنعرف المقصد الالهي من هذة الايه من خلال  السياقات المختلفه ونعرف كيف  أن الاهواء البشريه والاماني جاءت بفهم  بعيد عن السياق القرانى لهذة الايه  تفسير بن كثير       (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي  ورضيت لكم الإسلام دينا)      أي فارضوه أنتم لأنفسكم فإنه الدين  الذي أحبه الله ورضيه وبعث به أفضل الرسل الكرام  وأنزل به أشرف كتبه. وقال علي بن أبي طليحة  عن ابن عباس قوله ”  اليوم أكملت لكم دينكم ” وهو الإسلام      عن هارون بن عنترة عن أبيه قال      : لما نزلت” اليوم أكملت لكم دينكم”      وذلك يوم الحج الأكبر بكى عمر فقال له النبي-  صلى الله عليه وسلم-:  ما يبكيك؟ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما  إذا أكمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص  فقال صلي الله عليه وسلم: صدقت.  ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت”  إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء —— فتح القد ير ليوم أكملت لكم دينكم” جعلته كاملاً غير  محتاج إلى إكمال لظهوره  على الأديان كلها وغلبته لها ولكمال أحكامه التي يحتاج المسلمون  إليها من الحلال والحرام والمشتبه، ووفى ما تضمنه الكتاب  والسنة من ذلك،  ولا يخفى ما يستفاد من تقديم قوله: “لكم”. قال الجمهور: المراد      بالإكمال هنا: نزول معظم الفرائض والتحليل والتحريم. قالوا  : وقد نزل بعد ذلك قرآن كآية الربا وآية الكلالة ونحوهما.    والمراد باليوم المذكور هنا هو يوم الجمعة،      وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر،  هكذا ثبت في الصحيح  من حديث عمر بن الخطاب، وقيل: إنها نزلت  في يوم الحج الأكبر. قوله:  “وأتممت عليكم نعمتي” بإكمال الدين المشتمل على الأحكام  وبفتح مكه  وقهر الكفار  وإياسهم عن الظهور عليكم كما وعدتكم بقولي:    “ولأتم نعمتي عليكم”  . قوله: “ورضيت لكم الإسلام ديناً  ”: أي أخبرتكم برضاي به لكم فإنه سبحانه لم يزل راضياً  لأمة نبيه صلى الله عليه وسلم بالإسلام  فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فائدة إن حملناه على ظاهره  ، ويحتمل أن يريد رضيت لكم الإسلام الذي أنتم عليه اليوم ديناً    ———-  تفسير الطبري      القول في تأويل قوله : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ        قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.    فقال بعضهم: يعني جل ثناؤه بقوله: “  اليوم أكملت لكم دينكم “، اليوم      أكملت لكم، أيها المؤمنون، فرائضي  عليكم وحدودي, وأمري  إياكم ونهيي, وحلالي وحرامي, وتنـزيلي من ذلك  ما أنـزلت منه في كتابي,  وتبياني ما بيَّنت لكم منه بوحيي على لسان رسولي  , والأدلة التي  نصبتُها لكم على جميع ما بكم الحاجة إليه من أمر دينكم  , فأتممت لكم جميع ذلك,    , وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نـزول هذه الآية  إلا إحدى وثمانين ليلة.    *ذكر من قال ذلك:    – حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال،      حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:  ” اليوم أكملت لكم دينكم “،  وهو الإسلام.  قال: أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين  أنه قد أكمل لهم الإيمان،      –    – حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال      ، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: مكث النبي صلى الله  عليه وسلم بعد ما نـزلت هذه الآية،  إحدى وثمانين ليلة, قوله: ” اليوم أكملت لكم دينكم    حدثنا سفيان قال، حدثنا ابن فضيل, عن هارون بن عنترة,  عن أبيه قال: لما نـزلت    اليوم أكملت لكم دينكم “، وذلك يوم الحج الأكبر, بكى عمر    فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: أبكاني  أنّا كنا في زيادة من ديننا, فأما إذ كمل، فإنه لم يكمل شيء إلا نقص!    فقال: صدقت.  * * *    قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب،      أن يقال: إن الله عز وجل أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم  والمؤمنين به, أنه أكمل  لهم يوم أنـزل هذه الآية على نبيه دينَهم  , بإفرادهم بالبلدَ الحرام وإجلائه عنه المشركين,  حتى حجَّه المسلمون دونهم لا يخالطهم المشركون.    فأما الفرائض والأحكام, فإنه قد اختلف فيها:    هل كانت أكملت ذلك اليوم، أم لا؟ فروي  عن ابن عباس والسدّي ما ذكرنا عنهما قبل  وروي عن البراء بن عازب أن آخر آية نـزلت من القرآن:    يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ      [سورة النساء: 176)    ولا يدفع ذو علم أن الوحي لم ينقطع عن رسول  الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قُبِض      , بل كان الوحي قبل وفاته أكثر ما كان تتابعًا.  فإذ كان ذلك كذلك وكان قوله: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ      آخرَها نـزولا وكان ذلك من الأحكام والفرائض كان معلومًا  أن معنى قوله: ” اليوم أكملت لكم دينكم “،      على خلاف الوجه الذي تأوَّله من تأوَّله أعني  : كمال العبادات والأحكام والفرائض.    فإن قال قائل: فما جعل قولَ من قال: ” قد نـزل بعد ذلك فرض “،  أولى من قول من قال: ” لم ينـزل “؟      قيل: لأن الذي قال: ” لم ينـزل “, مخبر أنه لا يعلم نـزول فرض  , والنفي لا يكون شهادة, والشهادة قول  من قال: ” نـزل “. وغير جائز دفع خبر الصادق  فيما أمكن أن يكون فيه صادقًا.    * * *    القول في تأويل قوله : وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي      قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك  : وأتممت نعمتي، أيها المؤمنون،  بإظهاركم على عدوِّي وعدوكم من المشركين,  ونفيِي إياهم عن بلادكم  , وقطعي طمعهم من رجوعكم وعودكم إلى ما كنتم عليه من الشرك.    * * *    القول في تأويل قوله : وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا      قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه  : ورضيت لكم الاستسلام لأمري، والانقياد لطاعتي,  على ما شرعت لكم من حدوده وفرائضه  ومعالمه ” دينًا “، يعني بذلك: طاعة    اليوم أكملت لكم دينكم” جعلته كاملاً غير  محتاج إلى إكمال لظهوره  على الأديان كلها وغلبته لها ولكمال أحكامه التي يحتاج المسلمون  إليها من الحلال والحرام والمشتبه، ووفى ما تضمنه الكتاب  والسنة من ذلك،  ولا يخفى ما يستفاد من تقديم قوله: “لكم”. قال الجمهور: المراد      بالإكمال هنا: نزول معظم الفرائض والتحليل والتحريم. قالوا  : وقد نزل بعد ذلك قرآن كآية الربا وآية الكلالة ونحوهما.    والمراد باليوم المذكور هنا هو يوم الجمعة،      وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر،  هكذا ثبت في الصحيح  من حديث عمر بن الخطاب، وقيل: إنها نزلت  في يوم الحج الأكبر. قوله:  “وأتممت عليكم نعمتي” بإكمال الدين المشتمل على الأحكام  وبفتح مكه  وقهر الكفار  وإياسهم عن الظهور عليكم كما وعدتكم بقولي:    “ولأتم نعمتي عليكم”  . قوله: “ورضيت لكم الإسلام ديناً  ”: أي أخبرتكم برضاي به لكم فإنه سبحانه لم يزل راضياً  لأمة نبيه صلى الله عليه وسلم بالإسلام  فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فائدة إن حملناه على ظاهره  ، ويحتمل أن يريد رضيت لكم الإسلام الذي أنتم عليه اليوم ديناً  ———-  تفسير الطبري      القول في تأويل قوله : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ        قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.    فقال بعضهم: يعني جل ثناؤه بقوله: “  اليوم أكملت لكم دينكم “، اليوم      أكملت لكم، أيها المؤمنون، فرائضي  عليكم وحدودي, وأمري  إياكم ونهيي, وحلالي وحرامي, وتنـزيلي من ذلك  ما أنـزلت منه في كتابي,  وتبياني ما بيَّنت لكم منه بوحيي على لسان رسولي  , والأدلة التي  نصبتُها لكم على جميع ما بكم الحاجة إليه من أمر دينكم  , فأتممت لكم جميع ذلك,    , وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نـزول هذه الآية  إلا إحدى وثمانين ليلة.    *ذكر من قال ذلك:    – حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال،      حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:  ” اليوم أكملت لكم دينكم “،  وهو الإسلام.  قال: أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين  أنه قد أكمل لهم الإيمان،      –    – حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال      ، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: مكث النبي صلى الله  عليه وسلم بعد ما نـزلت هذه الآية،  إحدى وثمانين ليلة, قوله: ” اليوم أكملت لكم دينكم    حدثنا سفيان قال، حدثنا ابن فضيل, عن هارون بن عنترة,  عن أبيه قال: لما نـزلت    اليوم أكملت لكم دينكم “، وذلك يوم الحج الأكبر, بكى عمر    فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: أبكاني  أنّا كنا في زيادة من ديننا, فأما إذ كمل، فإنه لم يكمل شيء إلا نقص!    فقال: صدقت.  * * *    قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب،      أن يقال: إن الله عز وجل أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم  والمؤمنين به, أنه أكمل  لهم يوم أنـزل هذه الآية على نبيه دينَهم  , بإفرادهم بالبلدَ الحرام وإجلائه عنه المشركين,  حتى حجَّه المسلمون دونهم لا يخالطهم المشركون.    فأما الفرائض والأحكام, فإنه قد اختلف فيها:    هل كانت أكملت ذلك اليوم، أم لا؟ فروي  عن ابن عباس والسدّي ما ذكرنا عنهما قبل  وروي عن البراء بن عازب أن آخر آية نـزلت من القرآن:    يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ      [سورة النساء: 176)    ولا يدفع ذو علم أن الوحي لم ينقطع عن رسول  الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قُبِض      , بل كان الوحي قبل وفاته أكثر ما كان تتابعًا.  فإذ كان ذلك كذلك وكان قوله: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ      آخرَها نـزولا وكان ذلك من الأحكام والفرائض كان معلومًا  أن معنى قوله: ” اليوم أكملت لكم دينكم “،      على خلاف الوجه الذي تأوَّله من تأوَّله أعني  : كمال العبادات والأحكام والفرائض.    فإن قال قائل: فما جعل قولَ من قال: ” قد نـزل بعد ذلك فرض “،  أولى من قول من قال: ” لم ينـزل “؟      قيل: لأن الذي قال: ” لم ينـزل “, مخبر أنه لا يعلم نـزول فرض  , والنفي لا يكون شهادة, والشهادة قول  من قال: ” نـزل “. وغير جائز دفع خبر الصادق  فيما أمكن أن يكون فيه صادقًا.    * * *    القول في تأويل قوله : وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي      قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك  : وأتممت نعمتي، أيها المؤمنون،  بإظهاركم على عدوِّي وعدوكم من المشركين,  ونفيِي إياهم عن بلادكم  , وقطعي طمعهم من رجوعكم وعودكم إلى ما كنتم عليه من الشرك.    * * *    القول في تأويل قوله : وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا      قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه  : ورضيت لكم الاستسلام لأمري، والانقياد لطاعتي,  على ما شرعت لكم من حدوده وفرائضه  ومعالمه ” دينًا “، يعني بذلك: طاعة  القرطبى      الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي  وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا      وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين كَانَ بِمَكَّة  لَمْ تَكُنْ إِلَّا فَرِيضَة الصَّلَاة وَحْدهَا  ,  فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَة أَنْزَلَ اللَّه الْحَلَال وَالْحَرَام إِلَى أَنْ حَجَّ ;  فَلَمَّا حَجَّ وَكَمُلَ الدِّين نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة  : ” الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ “      وَقَرَأَهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكَى عُمَر ;  فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :    ( مَا يُبْكِيك )  ؟ فَقَالَ : أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَة مِنْ دِيننَا فَأَمَّا  إِذْ كَمُلَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكْمُل شَيْء إِلَّا نَقَصَ  . فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  : ( صَدَقْت)    وَرَوَى مُجَاهِد أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ يَوْم فَتْح مَكَّة .    قُلْت : الْقَوْل الْأَوَّل أَصَحّ ,    أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي يَوْم جُمُعَة وَكَانَ يَوْم عَرَفَة بَعْد الْعَصْر  فِي حَجَّة الْوَدَاع سَنَة عَشْر  وَرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِف بِعَرَفَة عَلَى نَاقَته الْعَضْبَاء ,    فَكَادَ عَضُد النَّاقَة يَنْقَدّ مِنْ ثِقَلهَا فَبَرَكَتْ      . و ” الْيَوْم ” قَدْ يُعَبَّر بِجُزْءٍ مِنْهُ عَنْ جَمِيعه ,  وَكَذَلِكَ عَنْ الشَّهْر بِبَعْضِهِ ; تَقُول :  فَعَلْنَا فِي شَهْر كَذَا وَكَذَا وَفِي سَنَة كَذَا كَذَا ,  وَمَعْلُوم أَنَّك لَمْ تَسْتَوْعِب الشَّهْر وَلَا السَّنَة      وَذَلِكَ مُسْتَعْمَل فِي لِسَان الْعَرَب وَالْعَجَم      وَالدِّين عِبَارَة عَنْ الشَّرَائِع الَّتِي شَرَعَ وَفَتَحَ لَنَا  فَإِنَّهَا نَزَلَتْ نُجُومًا وَآخِر مَا نَزَلَ مِنْهَا هَذِهِ الْآيَة ,  وَلَمْ يَنْزِل بَعْدهَا حُكْم , قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَالسُّدِّيّ  , وَقَالَ الْجُمْهُور  : الْمُرَاد مُعْظَم الْفَرَائِض وَالتَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم ,    قَالُوا :    وَقَدْ نَزَلَ بَعْد ذَلِكَ قُرْآن كَثِير ,    وَنَزَلَتْ آيَة الرِّبَا , وَنَزَلَتْ آيَة الْكَلَالَة إِلَى غَيْر ذَلِكَ ,    وَإِنَّمَا كَمُلَ مُعْظَم الدِّين وَأَمْر الْحَجّ ,    إِذْ لَمْ يَطُفْ مَعَهُمْ فِي هَذِهِ السَّنَة مُشْرِك      , وَلَا طَافَ بِالْبَيْتِ عُرْيَان , وَوَقَفَ النَّاس كُلّهمْ بِعَرَفَة      , وَقِيلَ : ” أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ      بِأَنْ أَهْلَكْت لَكُمْ عَدُوّكُمْ وَأَظْهَرْت دِينكُمْ عَلَى الدِّين كُلّه كَمَا تَقُول  : قَدْ تَمَّ لَنَا مَا نُرِيد إِذَا كُفِيت عَدُوّك .    ” وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ” أَيْ بِإِكْمَالِ الشَّرَائِع وَالْأَحْكَام  وَإِظْهَار دِين الْإِسْلَام كَمَا وَعَدْتُكُمْ , إِذْ قُلْت :    ” وَلِأُتِمّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ ” [ الْبَقَرَة : 150 ]  وَهِيَ دُخُول مَكَّة . آمِنِينَ مُطْمَئِنِّينَ وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا اِنْتَظَمَتْهُ  هَذِهِ الْمِلَّة الْحَنِيفِيَّة إِلَى دُخُول الْجَنَّة فِي رَحْمَة اللَّه تَعَالَى  . لَعَلَّ قَائِلًا يَقُول :    قَوْله تَعَالَى : ” الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ “      يَدُلّ عَلَى أَنَّ الدِّين كَانَ غَيْر كَامِل فِي وَقْت مِنْ الْأَوْقَات      , وَذَلِكَ يُوجِب أَنْ يَكُون جَمِيع مَنْ مَاتَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ  وَالْأَنْصَار وَاَلَّذِينَ شَهِدُوا بَدْرً  وَالْحُدَيْبِيَة وَبَايَعُوا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ  وَسَلَّمَ الْبَيْعَتَيْنِ جَمِيعًا ,    وَبَذَلُوا أَنْفُسهمْ لِلَّهِ مَعَ عَظِيم مَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ أَنْوَاع الْمِحَن      مَاتُوا عَلَى دِين نَاقِص ,    وَأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  فِي ذَلِكَ كَانَ يَدْعُو النَّاس إِلَى دِين نَاقِص  , وَمَعْلُوم أَنَّ النَّقْص عَيْب , وَدِين اللَّه تَعَالَى قِيَم ,  كَمَا قَالَ تَعَالَى : ” دِينًا قِيَمًا ” [ الْأَنْعَام : 161 ]    ———  ونحرج من هذا كله بالاتي      هل الدين الاسلامى ظل عشرون عاما الا واحد  وثمانون يوما دين ناقص حتي      نزلت هذة الايه؟      هل من مات من المسلمون الاوائل قبل نزول هذة الايه      قد مات علي دين ناقص؟      ما حكم من لم يؤمن بالاسلام قبل نزول هذه الايه؟  فعدما أكتمال أركان الدين  يجعله غير ملزم للناس ويكون ذريعه قويه للرفض  فأكتمال اركان الدين المعيار الوحيد للأيمان به        ———-  من المعروف ان الاسلام بنى علي خمس      والركن الخامس      هو الحج      ولم يحج الرسول الا في يوم نزول هذه الايه      و من ثما الايه      تعنى اكتمال اركان الاسلام الخمس      ومن التفاسير السابقه      ” اليوم أكملت لكم دينكم “  ——،  اي  اليوم      أكملت لكم، أيها المؤمنون، فرائضي عليكم وحدودي, وأمري  إياكم ونهيي, وحلالي وحرامي      واذا كانت هذة الايه تعنى انه لن تكون هناك اي  ايات أضافيه لأكتمال الدين ؟    فكيف نفسر نزول أيات تشريعيه  تمثل ركنا هاما من اركان التشريع الاسلام  وهي اية تحريم الربا ؟  وايه الكلاله      جاء في تفسير القرطبى      قَالُوا : وَقَدْ نَزَلَ بَعْد ذَلِكَ  قُرْآن كَثِير , وَنَزَلَتْ آيَة الرِّبَا , وَنَزَلَتْ آيَة الْكَلَالَه      ———      هل القران الذى نزل علي الرسول في خلال  81 يوم بعد نزول هذة الايه      زيادة بعد الكمال !!!!  وهل الزيادة بعد الكمال  تبقي الكمال كمالا؟!!!          ———-      نَزَلَتْ فِي يَوْم الْحَجّ الْأَكْبَر      وَقَرَأَهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكَى عُمَر      ; فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا يُبْكِيك      ؟ فَقَالَ : أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَة مِنْ دِيننَا فَأَمَّا  إِذْ كَمُلَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكْمُل شَيْء إِلَّا نَقَصَ      . فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صَدَقْت    كيف يكون النقصان      الذى قال عنه عمر      وصدق الرسول عليه بقوله  صدقت)        ————–            والسياقات الختلفه للأيه توضح ان الكمال المقصود يخلتف تماما عما يروج له ألان ممن يلقون    في روع الناس  انهم اصحاب الحق الحصري فى فهم أيات الكتاب    وهم يروجون ان البشر ليسوا في حاجة الي  رساله الهيه جديدة لأن الكمال قد تحقق فى الكتاب  وما الجديد الذي سوف يكون في الشريعه الجديدة ولم يأتي به الله!!!!!  كبرت كلمه تخرج من أفواههم  أن الرحمه الالهيه من انقطعت يوم  وما ترك الله الانسان يذهب سدي  وكأنهم أعلم من الله وكأنهم قد أطلعوا على الغيب    وهل توهم البشروأمانهم  اصبح ملزم لله  وعلي الارادة الالهيه أتباع أهوائهم  وكأنهم لم يسمعوا قول الله تعالي  -): ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن}  [المؤمنون: 71    ” لأن الله لوجعل امر    التشريع وإرسال الرسل ونحو ذلك تابعاً لأهواء البشر الفاسدة، لفسدت السموات والأرض  ، ومن فيهن، لأن أهواءهم وأمانهم  الباطلة، لا يمكن أن تقوم عليها السماء والأرض وذلك لفساد أهوائهم واختلافها.  فالأهواء الفاسدة المختلفة لا يمكن أن    يقوم عليها نظام السماء والأرض ومن فيهن، بل لو كانت هي المتبعة لفسد الجميع”  لأن استقامة نظام العالم تقوم بارادة الله فهوتبارك وتعالي صاحب  الحق المنفرد بالتشريع،  وبالنسخ والابدال والأمر والنهي       ======== لتوضيح هذا المفهوم نستعرض ماجاء في وصف التوراة في القران الكريم الانعام ايه 154 ( ُثمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يوقنون) ———– الاعراف ايه 145 (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ) —– لقد وصف الله التوراة باوصاف اقوي من اية ((اليوم اكلمت لكم دينكم ) 3 من المائدة —- فقد وصف الله التوراة بانها 1- تمام 2- تفصيلا لكل شئ 3-علي الذى احسن 4 – هدي ورحمه 5- ان الله كتب فيه كل شئ ——— كل هذة الصفات عن التوراة وهي بدون ادني شك اقوي بكثير من الايه 3 من سورة المائدة( اليوم أكملت لكم دينكم) بل المدلول اللفظى يعطي معني اكثر دقة ووضوح ومع ذلك انزل الله الانجيل والقران بعدها السؤال ما هو الجديد الى سوف يكون في الانجيل والقران بعدما كتب الله بيد قدرته انه تبارك وتعالي قد كتب في التوراة كل شئ؟ كيف يمكن الأن لاهل الاسلام حل هذة الاشكاليه —– ان كل كتاب كامل وتمام حتي يقضي الكتاب اجله فكل كتاب له اجل وكل امه لها اجل الرعد ايه 38 (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ * يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ ٱلْكِتَابِ) ======= جاء في تفسير الطبري حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق بن يوسف، عن جويبر، عن الضحاك، فـي قوله : { لِكُلّ أجَلٍ كِتابٌ } يقول: لكلّ كتاب ينزل من السماء أجل ، فـيـمـحو الله من ذلك ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب. —– تفسير الطبري قيل: معناه: لكل كتابٍ أنـزله الله من السماء أجَلٌ . * ذكر من قال ذلك: – حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق بن يوسف, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: (لكلّ أجل كتاب) ، يقول: لكل كتاب ينـزل من السماء أجل , فيمحُو الله من ذلك ما يشاءُ ويُثْبت, وعنده أمُّ الكتاب . ) * * * تفسير بن كثير {لكل أجل كتاب}: أي لكل كتاب أجل، يعني لكل كتاب أنزل من السماء مدة مضروبة عند اللّه ومقدار معين. —– ايسر التفاسير وقوله: { لكل أجل كتاب } اي لكل وقت محدد يعطي الله تعالى فيه او يمنع كتاب كتب فيه ذلك الأجل وعين فلا فوضى ولا انف ، وقوله: { يمحمو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } رد على قولهم لم يثبت الشيء ثم يبطله كاستقبال بيت المقدس ثم الكعبة وكالعدة من الحول الى اربعة أشهر وعشرة فاعلهم ان الله تعالى يمحو ما يشاء من الشرائع والاحكام بحسب حاجة عباده ويثبت كذلك ما هو صالح لهم نافع، { وعنده أم الكتاب } اي الذي حوى كل المقادير فلا يدخله تبديل ولا تغيير كالموت والحياة والسعادة والشقاء، وفي الحديث: ” رفعت الأقلام وجفت الصحف ” رواه مسلم. ————- تفسير روح المعاني (لِكُلّ أَجَلٍ } أي لكل وقت ومدة من الأوقات والمدد { كِتَابٌ } حكم معين يكتب على العباد حسبما تقتضيه الحكمة ، فإن الشرائع كلها لإصلاح أحوالهم في المبدأ والمعاد ، ومن قضية ذلك أن تختلف حسب أحوالهم المتغيرة حسب تغير الأوقات كاختلاف العلاج حسب اختلاف أحوال المرضى بحسب الأوقات ، وهذا عند بعض رد الناس لما أنكروه عليه عليه الصلاة والسلام من نسخ بعض الأحكام كما أن ما قبله رد لطعنهم بعدم الإتيان بالمعجزات المقترحة . ———- فقد كتب الله كل شئ في التوراة يصلح لامة موسى حتي ينتهي اجلها وعندما انتهي اجلها انزل الله الانجيل و كان كا ملا وكتب الله فيه كل شئ يناسب الامه المسيحية حتي جاء الوعد وانتهي اجل الانجيل أنزل الله القران وعندما بلغ القران اجله انزل الله كتب والواح حضرة بهاء الله المشكله تكمن في حب الناس لرسولهم اكثر من حبهم لله وتمسكهم بكتابهم اكثر من تمسكهم بالله فالله الذي انزل التوارة انزل الانجيل فما المشكله أن كنت احب الله ان اقرأ الا يات الالهيه في الانجيل وفي القران وفي كتب حضرة بهاء الله يجب علينا أن لا ننظر الى السراج ولكن ننظر الي النور الذي يشع من السراج فالله الواحد الاحد أياته في كل الكتب المقدسه صادر من ذاته المقدسه فهل الناس اكثر حرصا علي الكتب المقدسه الالهيه اكثر من الله تبارك وتعالي الذى أنزل هذة الكتب الله له حكمه في نسخ الايات التي في الكتاب بأيات خيرا منها او مثلها في كتاب اخر وعلي الناس الخضوع للارادة الالهيه فهذا هو الامتحان الالهي للبشر فالله يرسل الرسالات السماويه لامتحان البشر ولكن يا حسرة علي العباد جعلوا الرسالات السماويه امتحان لله وخرجوا علينا بأن هذة رساله سماويه واخري غير سماويه هل البشر يضعون لله قواعد يجب ان يسير عليها حتي تحصل الرسالات الالهيه لختم من اهل الارض بأنها صالحة لتعاطي بني البشر الذين خلقوا من الله بكلمه فالانسان خلق بكلمه واهتدي الي الله بكلمه اخري و بعدما تعلموا عبر الايات النازله من سماء الارادة الالهيه قوله الاعزفي التوارة من الوصايا العشر (لا تجرب الرب الهك) ولكن الناس في وهم عظيم بأن لهم في اقوال كبرائهم عصمه من الحساب الالهي وأنهم اذا وضعوا المسائل الالهيه في رقبه عالم يصل سالم كما يروج مدعوا العلم الذين لاتجد اثنان متفقان في حكم ولا اثنان متحدان في رأى اذا  اجتعموا اجتمعوا علي الفرقة ولكنهم اجتمعوا واتفقواعلي ان يبقوا جاثمين علي صدور عباد الله —- السؤال هل هناك تصريح من الله بنسخ ايات الكتاب؟ الاجابه نعم في كثير من الايات الالهيه تصريحا واضحا لا غموض فيه ولا أبهام علي نسخ الايات بايات غير منها او مثلها او أن يبدل ايه مكان ايه اخري وهذا ما جاء صراحة في هذة الايه —————– وَإِذَا بَدَّلْنَا آَيَةً مَكَانَ آَيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101) النحل ———- تفسير القرطبى وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ ——————————- قيل : المعنى بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستأنفة ; قاله ابن بحر . مجاهد : أي رفعنا آية وجعلنا موضعها غيرها . وقال الجمهور : نسخنا آية بآية أشد منها عليهم . والنسخ والتبديل رفع الشيء مع وضع غيره مكانه قَالُوا يريد كفار قريش . إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ أي كاذب مختلق , وذلك لما رأوا من تبديل الحكم . بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ لا يعلمون أن الله شرع الأحكام وتبديل البعض بالبعض ————- تفسير البيضاوي .”وإذا بدلنا آية مكان آية”بالنسخ فجعلنا الآية الناسخة مكان المنسوخة لفظاً أو حكماً . “والله أعلم بما ينزل “من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه ، وما لا يكون مصلحة حينئذ يكون مصلحة الآن فيثبته مكانه =========== هذا بيت القصيد المعنى بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستأنفة لاحقه عليها ويجب علي الجميع النظر الى هذا القول الالهي (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ) الذى يفحم كل متحذلق متفلسف يقول ما الحاجة الى رساله جديدة وهل ديننا ناقص شئ حتي تكون هناك رساله الهيه جديدة وما الذي سوف يكون جديد فيها نقول له اسمع الرد الالهي (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ) وليس حضرتك مهما علا شأنك وعظم امرك في عين الناس فانت عند الله لا تساوي سواد عين نملة ميتة ============== وقال تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) البقرة 106 تفسير فتح القدير النسخ في كلام العرب على وجهين: أحدهما النقل كنقل كتاب من آخر، وعلى هذا يكون القرآن كله منسوخً : أعني من اللوح المحفوظ، فلا مدخل لهذا المعنى في هذه الآية، ومنه “إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون” أي نأمر بنسخه . الوجه الثاني الإبطال والإزالة، وهو المقصود هنا وفي صحيح مسلم “لم تكن نبوة قط إلا تناسخت” أي تحولت من حال إلى حال. وقال ابن جرير: “ما ننسخ” ما ننقل من حكم آية إلى غيره فنبدله ونغيره، وذلك أن نحول الحلال حراماً ، والحرام حلالاً، والمباح محظوراً، والمحظور مباحاً، ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ، وأصل النسخ من نسخ الكتاب، وهو نقله من نسخة إلى أخرى، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره إنما هو تحويله إلى غيره، وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي كلتي حالتيها منسوخة انتهى وقوله: “أو ننسها” قرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز، وبه قرأ عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وأبي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن ومعنى هذه القراءة نؤخرها عن النسخ من قولهم : نسأت هذا الأمر إذا أخرته. قال ابن فارس: ويقولون نسأ الله في أجلك وأنسأ الله أجلك. وقد انتسأ القوم إذا تأخروا وتباعدوا، ونسأتهم أنا أخرتهم، وقيل: معناه نؤخر نسخ لفظها: أي نتركه في أم الكتاب فلا يكون. وقيل: نذهبها عنكم حتى لا تقرأ ولا تذكر . وقرأ الباقون : “ننسها” بضم النون من النسيان الذي بمعنى الترك: أي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها ، ومنه قوله تعالى: “نسوا الله فنسيهم” أي: تركوا عبادته فتركهم في العذاب . واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم . وحكى الأزهري أن معناه نأمر بتركها يقال: أنسيته الشيء: أي أمرته بتركه، ونسيته تركته ، ومنه قول الشاعر: إن علي عقبة أقضيها لست ******** بناسيها ولا منسيها انتهي ————- تفسير القرطبي ما ننسخ من آية ” . معرفة هذا الباب أكيدة وفائدته عظيمة , لا يستغني عن معرفته العلماء , ولا ينكره إلا الجهلة الأغبياء . عن ابن عباس رضي الله عنهما . النسخ في كلام العرب على وجهين : [ أحدهما ] النقل , كنقل كتاب من آخر . وعلى هذا يكون القرآن كله منسوخا , أعني من اللوح المحفوظ وإنزاله إلى بيت العزة في السماء الدنيا , وهذا لا مدخل له في هذه الآية , ومنه قوله تعالى : ” إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ” [ الجاثية : 29 ] أي نأمر بنسخه وإثباته . [ الثاني ] الإبطال والإزالة , وهو المقصود هنا , وهو منقسم في اللغة على ضربين : أحدهما : إبطال الشيء وزواله وإقامة آخر مقامه , ومنه نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله , وهو معنى قوله تعالى : ” ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ” . وفي صحيح مسلم ) لم تكن نبوة قط إلا تناسخت ) أي تحولت من حال إلى حال , يعني أمر الأمه . .”وإذا بدلنا آية مكان آية”بالنسخ فجعلنا الآية الناسخة مكان المنسوخة لفظاً أو حكماً . “والله أعلم بما ينزل “من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه ، وما لا يكون مصلحة حينئذ يكون مصلحة الآن فيثبته مكانه — والمستفاد من لفظ “نَنْسَخْ” أن بين آيات الله وحدة لا تنفصم بطول الزمن بين رسالة وأخرى، فالآية اللاحقة إن تعارض حكمها أو مفهومها مع آيات سابقة حلّت محلّها واعتبرت تعديلاً لها، لأنه لا يتصور وجود تناقض في كلام الله وتفاوت في الأحكام التي يطلب من عباده اتباعها في زمن معين. والآية المذكورة تجزم بأن الآية الناسخة إمّا تماثل المنسوخة أو هي خير منها. ولا يفهم من لفظ “خير منها” في هذا الموضع معنى المفاضلة بين الآيات سواء من حيث صوابها أو دقة إحكامها، فذلك مناف للكمال الإلهي ودوامه على حال واحد لا أحسن فيها ولا أسوأ. فليست المفاضلة هي المراد من قوله: “بِخَيرٍ مِنْهَا” وإنّما المقصود أن الله يبدّل آياته وأحكامه بما يناسب مدارك الإنسان المتنامية، وظروف نشأته المتغيّرة. وواقع الحال أنه ليس تغييراً وتبديلاً لتصحيح أو تحسين الكلام، ولكنه استبدال اقتضاه التدرج في تربية الإنسان وتهذيب فكره وتنظيم حياته، فآيات الله نظم مكنون في كتاب محفوظ يكشف عنه رسله تعالى بقدر طاقة أهل الإمكان ووفقاً لمدى تقدمهم وقابلياتهم. وليس من شأن العبد أن يقارن أو يفاضل بين أجزاء هذا النظم، وإنّما واجبه التسليم والإيمان بما فيه “كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا”٢. من هنا نرى أنّ الإسلام والمسيحية واليهودية والبهائيه كلّها من حيث أصولها وغاياتها فيض إلهي واحد، وهي تختلف بطبيعة الحال من حيث زمانها وأسلوبها وتعاليمها ولكنها متحدة في سعيها لعلاج ما اختل من شؤون المجتمع البشري بما يتفق مع درجة بلوغه ورشده، وإعداده لمتابعة السير في مراحل التطوّر الروحاني غير المتناهية. ——————————– ارجو من الجميع ان يقرأ نهايه هذة الايه (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) هذا الاستفهام التقريري يفتح افاق العقل علي فهم هذة الايه ويجعل الزعم بنهايه الوحي الالهي وانقطاع الفيض الصمدني وانتهاء الرحمه الربانيه للانسانيه هو نسخ للقدرة الالهيه ومصادرة علي حق الله في ارسال الرسل فمن الناس من لا يقدّر الله حق قدره أذ يقول ما انزل الله علي بشرا من شئ ————- يفسّر لنا حضرة بهاءالله أنّ لكل دورٍ يمرّ به العائلة البشريّة احتياجاتِه الخاصّة به، وأنّ لكلّ مرحلةٍ من مراحل تطوّر الحضارة الإنسانية مشاكلَها وأمراضَها الخاصّة بها … كما أنّ للإنسانيّة في كلّ هذه الأدوار والمراحل علاجها الذي وحده الحكيم الإلهي على علمٍ تامٍّ به. أمّا العصر الحاضر، فيَجزِم حضرة بهاءالله بأنّه زمان بلوغ العالم، وأوان اتحاد واتفاق بني البشر في أسرة عالمية كبرى، تُحقّ لكل فردٍ منها حقَّه كاملاً؛ توُفِّر له جميع حاجاته ؛ وتَضمَن له حياةً كريمة ذات سلامٍ وأمان. حتّى نستطيع أن نقول بأنّ هذه الوحدة الشاملة، التي تحتضن وتعتنق كل الناس بدون استثناء، هي مِحوَر الدين البهائئ ، ولُبّه وأساسه المتين. “ليس الفخر لحُبّّكم أنفسَكم، بل لحُبّكم أبناءَ جِنسِكم .

شارك هذا الموضوع:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تقول

(104) انّا ما دخلنا المدارس وما طالعنا المباحث اسمعوا

 

ما يدعوكم به هذا الامّيّ الى الله الابديّ انّه خير
لكم عمّا كنز في الارض لو انتم تفقهون))…. المدارس ؟؟؟
———-
الرد
عندما لا ترى معجزة اميه حضرته و كيف
مع هذة الاميه فا ن الواح الوحي الالهى
التى جاءت على لسا ن حضرته قد ملأت الافاق و
جاءت بنظام عالمى جديد يصلح لهذا العالم
حتى الف سنه قادمة

تتعجب من اسم المدارس هل لها اسم اخر
ارجو ان تدلنى عليه
———————————–
تقول

يا اهل الانشآء اذا طارت الورقآء
عن ايك الثّنآء وقصدت المقصد

الاقصى الاخفى ارجعوا ما لا عرفتموه من الكتاب

 

 

الى الفرع المنشعب
من هذا الاصل القويم)
الأقدس 174
………….. ولا عربي بجد ؟؟؟؟ إنجليزى ده

———————————–

الرد

–

 

الذى لم يفهم من باب الادب ان يسأل
عن المعنى وهذا حقه أما السخريه
ومحاوله الاستظراف
فهى تحط من قدر صاحبها فالهزل فى مواطن الجد
من شيم السفهاء
واحسب انك لست منهم

لانك لم تفهم المعنى الذي في الايات تتحدث

بسخريه وقد سخروا من الرسول الكريم

امثالك من الذين لم يقدروا الله حق قدره

سورة الأنعام – الآية 10 –
ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا)
منهم ما كانوا به يستهزئون)
——
اما معنى هذة الايات

المقصود من الورقاء هو حضرته( بهاء الله)

فهو يامرنا عند

 

صعود ه الى الرفيق الاعلي
_( (اذا طارت الورقآء عن ايك الثّنآء
وقصدت المقصد الاقصى الاخفى

بأن نرجع فيما لا نعرفه من الكتاب
(ارجعوا ما لا عرفتموه من الكتاب)
الى ابن حضرته حضرة عبد البهاء
وهو المقصود من
(الفرع المنشعب من هذا الاصل القويم))

هكذا حدد لنا حضرة بهاء الله
ولايه الامر من بعد حضرته حتي لا نضل من بعده ابدا
ولا نفعل مثل فعل غيرنا

ماذا فعل غيرنا ؟
البخاري / ج: 1 ص: 36 :
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس
عن ابن شهاب
عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي صلى الله عليه
وسلم وجعه
قال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ؟ قال عمر :
إن النبي صلى الله عليه وسلم
غلبه الوجع
وعندنا كتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وكثر اللغط قال : قوموا عني
ولا ينبغي عندي التنازع
فخرج ابن عباس يقول إن الرزيئة كل الرزيئة ما
حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه

الحمد لله الذي وقانا شر الرزيئه
بهذه الايه المباركه تاركنا حضرة بهاء الله
على بصيرة من امرنا
فلم
يعرف تاريخ الامر الالهى العظيم فتنه كبرى
ولا حرب اهليه ولم يذيق بعضنا باس بعض

لم يظهر من بينا

من يقول

( الحجاج بن يوسف الثقفى)

 

ولقد ارسلت بسيفين
سيف الرحمة وسيف العذاب
اما سيف الرحمة فقد اضعته في الطريق
ولم يبقى الا سيف العذاب
واني ارى رؤوس قد اينعت وحان قطافها
واني لقاطفها

———————————

تقول

158)

 

 

طوبى لمن وجد عرف المعاني من اثر هذا القلم الّذي

اذا تحرّك فاحت نسمة الله فيما سواه

واذا توقّف ظهرت كينونة الاطمينان

 

في الامكان تعالى الرّحمن مظهر هذا الفضل العظيم
…. هل فهمت تلك الآية؟؟؟؟
———–

المقصود طوبى لمن وقف على حقيقه الايات الالهيه التى تصدر
من حضرته والتى اذ ظهرت وجد الجميع دلائل الله وقدرته و علمه فيها
واذا توقفت اثار قلم حضرته
اطمئن المؤمنون بان النعمه الالهيه
قد اكتملت والفضل الالهى على بشر قد بلغ غايته
====================
تقول

معشر الرّوم نسمع بينكم صوت البوم

ءاخذكم سكر الهوى ام كنتم من الغافلين)) 89

 

……
.. شعر هذا ام كلمات مقدسه؟؟؟

————————————

الرد
كل الرسل اتهموا من جانب السفهاء بانهم شعراء
اسمع ما انزل الله في احسن القصص لتعلم بانك

ترددكالببغاء ماقاله الجهلاء على سيد الخلق محمد

(ص)

 

)

وعلي كل مظاهر الامر الالهى

———————

 

الأنبياء
5
بَلْ قَالُوۤاْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ ٱفْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ
فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلأَوَّلُونَ
الصافات
36
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوۤاْ آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ
الطور
30
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ
الحاقة
41
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ

________________________________________
تقول
– ((هذا يوم فيه فاز الكليم بانوار القديم وشرب زلال
– الوصال من هذا القدح الّذي به سجّرت البحور قل تالله
– الحقّ انّ الطّور يطوف حول مطلع الظّهور والرّوح ينادي
– من الملكوت هلمّوا وتعالوا يا ابنآء الغرور))
–

الأقدس 80….

 

 

شرب الزلال ؟؟؟؟؟

———-

تتعجب من

 

 

شرب الزلال ؟؟؟؟؟)

 

 

——-

الرد

 

من نافلة القول ان
علماء الاسلام عند تفسير القران
الكر يم استخدموا الشعر لشرح معنى كلمات القران
وهذا معنى زلال التى لم تعجبك

و

قديماً

 

قال المتنبي :
ومن يك ذا فم مر مريض …يجد مرا به الماء الزلالا
يقول عمر الخيام
من
رباعيات الخيام

نار الهوى تمنع طيب المنام
وراحة النفس ولذّ الطعام
وفاتر الحب ضعيف اللظى
منطفئ الشعلة خابي الضرام

***

القلب قد أضناه عشق الجمال
والصدر قد ضاق بما لا يقال
يا ربّ هل يرضيك هذا الضما
والماء ينساب أمامي زلال

***

ولله در القائل

لك ياعنيزة في الفؤاد محبة

انقى من الماء الزلال واعذب

–

 

اولي لك فاولى ثم اولى لك فاولى
تنبذ نفسك فى اليم
جزاء وفق ما فرط فى جنب الله
فانك كما الشاعر العظيم المتنبي
مريض
لان الغرض مرض
فكل غرضك ان تطفئ نور الله بفاك هيهات

يقول حضرة بهاء الله
. (من النّاس من اراد ان يطفئ نور ‌الله قل تبّاً لک يا ايّها الغافل البعيد
. انّه وضع امره علی اساس ثابت راسخ متين. لا تزعزعه ارياح العالم
و لا اشارات الامم کذلک قضى الامر فى لوح حفيظ)

========================

7- تقول
((دعوا ما عندكم ثمّ طيروا بقوادم الانقطاع فوق
الإبداع كذلك يأمركم مالك الاختراع
الّذي بحركة قلمه قلّب العالمين)) 54…ط
انا ايضا بامكانى ان اخترع وانت كذلك يا سيد سلطان
!!!! اليس ؟؟؟
اولى ان يكون كلام الله عن خلق وليس الاختراع؟؟
—————————-
الرد
مشكلتك هي انك تجعل من علمك المحدود الذى تعلمته
وانت جالس القرفصاء
سقفا للمعرفه والعلم والقدرة الالهيه

هل هناك خالق غير قادر علي الاختراع وهل هناك
من هو قادر علي الاختراع غير الله
تقول انك قادر علي الاختراع
وقعت في شرك من جعل نفسه ندا لله
اعلم يا من فرط في جنب الله
وقلت سوف انزل مثل ما انزل الله

هناك فرق فى قدرتك علي الاختراع و قدرة الله عليه
ان القدرة الالهيه قدرة ذاتيه غير مشروطه بعله
ولكن قدرتك علي الاختراع قدرة اكتسابيه مشروطه بعله

علم ماقدر لك من نصيب
لو انفقت عمرك كله ما قدر لك منه نصيب
العلم نور يقذفه الله فى قلب من يشاء

————————

تقول
8- ((يا رجال العدل كونوا
رعاة أغنام الله في
مملكته واحفظوهم عن الذّئاب الّذين ظهروا
بالأثواب كما تحفظون
أبنآئكم كذلك ينصحكم النّاصح الأمين)) 52
…هل يقول الله عن عباده اغنام ؟؟؟؟
ام يقول عنه بهاء
وهو منه برآء بان له اغنام علينا ان
نرعاها بعيدا عن الذئاب ؟؟
اذا اين هى مكان تلك الاغنام؟؟؟
======================
الرد
للمظاهر الامر الالهى لغة وخطاب تعيه اذن واعيه

تتعجب من قول

(أغنام الله)

 

لانك فقير فى العلم الالهى

 

فالفقر هو الفقر الى الله

والغنى هو الغنى عما سوى الله

لقد اطلق يوحنا المعمدان (يحى بن زكريا)

علي السيد

 

المسيح حمل الله جاء في
انجيل يوحنا 1/
29(وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبلا اليه فقال هوذا حمل الله
الذي يرفع خطية العالم.)
وقال ايضا عنه فى انجيل يوحنا 1/36
(فنظر الى يسوع ماشيا فقال هوذا حمل الله.)
هل عرفت مبلغك من العلم
اسمع ما جاء في الا نجيل المقدس علي لسان السيد
المسيح له المجد يقول

خرافي تسمع صوتي وانا اعرفها فتتبعني ( يوحنا 10:27)
فقد عبر حضرته عن المؤ منين به بلفظ الخراف

و يقول ايضا حضرته
(اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ الَّذِي لَا يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ
إِلَى حَظِيرَةِ الْخِرَافِ،
بَلْ يَطْلَعُ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فَذَاكَ سَارِقٌ وَلِصٌّ.
وَأَمَّا الَّذِي يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ
فَهُوَ رَاعِي الْخِرَافِ. لِهذَا يَفْتَحُ الْبَّوَابُ، وَالْخِرَافُ تَسْمَعُ صَوْتَهُ

، فَيَدْعُو خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ بِأَسْمَاءٍ وَيُخْرِجُهَا. وَمَتَى أَخْرَجَ

خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ يَذْهَبُ أَمَامَهَا، وَالْخِرَافُ تَتْبَعُهُ، لِأَنَّهَا تَعْرِفُ صَوْتَهُ.

وَأَمَّا الْغَرِيبُ فَلَا تَتْبَعُهُ بَلْ تَهْرُبُ مِنْهُ،
لِأَنَّهَا لَا تَعْرِفُ صَوْتَ الْغُرَبَاءِ«.

المسيح هو الراعي الصالح
فيقول عن نفسه
»أَنَا هُوَ الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَالرَّاعِي الصَّالِحُ
يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ« (يوحنا 10:11).

اي يضحي بنفسه من اجل المو منين بحضرته
(يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ)

انك تعترض على الايات الالهيه لانك تجهل اللغه الالهيه
مسكين صدقنى تقيس الايات الالهيه بفكرك وفهمك
المريض
————————————–
تقول والسؤال هو:
كم عمر دينك المبتدع هذا ليصبح قصر مشيد؟؟؟
—————————–
الرد
الرسالات السماويه فيض من العلم الالهى
والعلم الالهى قديم قدم الذات الالهيه
فحضرة بهاء الله يقول

ولمّا لم يكن بين الخلق والحقّ، والحادث والقديم،
والواجب والممكن أي رابطة أو مناسبة أو موافقة أو مشابهة،
لهذا يظهر الله تعالى في كلّ عهد وعصر كينونة مجرّدة لطيفة طاهرة
في عالم الملك والملكوت، ويخلق هذه الكينونة الرّبانيّة،
والحقيقة الصّمدانيّة، من عنصرين: عنصر ترابيّ ظاهريّ
وعنصر إلهيّ غيبيّ، ويخلق لها مقامين: أحدهما مقام الحقيقة
وهو مقام لا ينطق إلاّ عن الله ربّه…، والآخر مقام البشريّة
مصداقاً لقوله الكريم: “مَا أَنا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُم”
و”قُل سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً…”
==
فالرسل الالهيه تنطق بالعلم الالهى والعلم الالهى
قديم قدم الذات الالهيه

ومن ثما فان الرسالات السماويه
حائزة على كل الكمالات الالهيه
وتحمل كل الفيوضات الربانيه
قبل خلق السموات والارض

فدين الله قصر مشيد وليس في حاجة الى ان به تشيد

وفقا لمفهومك السطحى

اليهوديه هي اكثر الاديان قيمه
فلما ذا لاتؤ من بها ؟
.
============================

تقول)- ((لا تضيّعوا أوقاتكم بالبطالة والكسالة واشتغلوا
بما ينتفع به أنفسكم وأنفس غيركم
كذلك قضي الأمر في هذا اللّوح
الّذي لاحت من افقه شمس الحكمة والتّبيان )
) الأقدس 33….. بطالة وكسالة فى كتاب مقدس؟؟؟

—————–
تعلمنا من ايات حضرة بها ءالله
ان كل معادي منادي بهذا الامر الدرى الرفيع
فيقول حضرته
(وجعلت من كل معاديا مناديا بهذا الامر الدرى
الرفيع)
حدث هذا لك

مشكلة البطاله
والبطالة حسب تعريف منظمة العمل الدولية هي
” العاطل عن العمل هو كل من كان قادرا على العمل
وراغبا فيه ويبحث عنه ويقبله عند الأجر السائد)

البطالة مشكلة اقتصادية لها آثارها السيئة
على الجوانب النفسية والاجتماعية والسياسية والأمنية ،
وجيل الشباب هو جيل العمل والإنتاج لأنه جيل الطاقة والقوة

واصبحت مشكلة البطاله
الان من اهم واخطر المشاكل الاجتماعيه والاقتصاديه التى تواجه
العالم
لاثارها السيئة
على الجوانب النفسية والاجتماعية والسياسية والأمنية
فنعدما ياتى الامر الالهي بحث العباد على عدم تضيع الوقت
والسعى من اجل العمل من اجل صالح الفرد والمجتمع
قبل حدوث هذة المشكله باكثر من 160 عاما بنفس التعبير
الشائع الان (البطاله )

فانت امام رساله الهيه لا ريب فى ذلك
فعندما يقول حضرته
(واشتغلوا بما ينتفع به أنفسكم وأنفس غيركم كذلك
قضي الأمر هذا اللّوح الّذي
لاحت من افقه شمس الحكمة والتّبيان)
لقد لاحت من هذة الكلمات شمس الحكمه والتبيان
كما قال حضرنه
عميت عين لا ترى الحق
—————————–

تقول

كيف بعد هذا تؤمن به(كتاب الاقدس)

 

 

والاولى لك ان تحرقة وتتخلصه منه
——————-
الرد
سوف تحرق فى نار جهنم
انك بما فعلت فان الذلة تسعى وراءك وانت عنها من الغافلين

سوف يحرق الله قلبك عما قريب وتري نفسك فى خسران مبين

سنه الله فى خلقه فما فعل احد ما فعلت ونجا من عقاب الله

(ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا) الكهف 106

الجاثيه 45(وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا

هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ

 

)
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ

————————————–
تقول الحقيقة الثانية:-
مخالفة الحقيقة العلمية

تجنب البهاء فى كتابه الاقدس الحديث عن الجوانب العلمية
مطلقا وهذا طبعا لخوفه أن يتكلم في أي جانب
علمي فيخرج له بعد سنة أو عشرة أو مائة سنة خطأ علمي
يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِيضيع رسالته.(وهذا عكس القرآن الكريم

الذى يثبت حقائق منذ نزوله على النبى محمد (ص)

حتى يومنا هذا والعلم اثبت هذا

 

———————–
الرد

لماذا تقحم نفسك فى فى مسائل فى غايه الحسا سيه
وتريد منى ان ارد

أولاً: لا علاقة بين الدين بالعلم.

•

لأن منهج العلم مختلف عن منهج الدين.

فالعلم متغير والدين ثابت ـ

 

.
•

واللغة العلمية المستخدمة في البحث العلمي

تختلف تماماً عن لغة الدين

 

، من حيث المفردات ومعانيها واستخداماتها.
•

كتب الدين ليست كتب علمية، ولا جغرافية،

ولا كيميائية

 

.
لأن هذا يحملها أكثر مما تتحمل

مثلا

يعتبر دوران الأرض حول الشمس ودورانها حول محورها
من الثوابت العلمية المعاصرة
التي لا يشك فيها عالم – على حد علمي – وأظن أن مسألة
دوران الأرض تجاوزت مرحلة النظرية
لتصبح حقيقة ثابتة، بعد أن تقدمت علوم الفضاء وتمكن الإنسان
من الخروج من الغلاف الجوي
بمعداته وتصوير الأرض من الفضاء الخارجي، والعلماء بالطبع يبنون
حسابتهم الدقيقة تلك بناء

على حركة الأرض وسرعة دورانها وأين ستكون في اليوم الفلاني

.. إلخ

 

.

في الماضي القريب والبعيد، ظن الإنسان –
تبعاً لرأي بطليموس – أن الأرض ثابتة وأنها هي مركز
الكون وكل ما في السماء
يدور حولها.. كانت هذه هي العقيدة الغالبة، ولكنها لم تكن الوحيدة،

ففيثاغورث قد قال بدوران الأرض حول الشمس

د

وأريستاركوس (310-330 ق.م

 

)
قال بدوران الأرض وبثبات النجوم وأن ما نشاهده من حركة النجوم
هو إنعكاس لحركة
الأرض، وكوبرنيكوس قال بدوران الأرض حول الشمس، وأن الشمس
هي مركز الكون.

إلى أن جاء جاليليو وكبلر وأثبتا بالدلائل العلمية
قضية دوران الأرض حول الشمس وحول محورها،
ومعاناة جاليليو مع الكنيسة الكاثوليكية أشهر من أن نذكر
بها حيث عد جاليليو مهرطقاً مجدفاً لأنه قال أن الأرض تدور.

ومع الثورة المعلوماتية في القرن العشرين، لم يعد هناك مجال للشك

في حقيقة دوران الأرض،

 

بعض علماء الاسلا م لهم راي اخر

ولا سيما الشيخ ين باز

 

من فتاوي الشيخ عبد العزيز إبن باز

——————————————————————————–

وإليكم مقالة بن باز

نشرت الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
بالرياض في عام 1402 هـ/1982م كتاباً من تأليف الشيخ بن باز يقول فيه :
(أجمعت آراء السلف من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية
وابن كثير وابن القيم الذين أجمعوا على ثبوت الأرض ).
من هنا: إنَّ القول بأن الشمس ثابتة وأن الأرض دائرة هو قولٌ شنيعٌ ومنكر ،
ومن قال بدوران الأرض وعدم جريان الشمس فقد كفر وضل ،
ويجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتداً ،
ويكون ماله فيئاً لبيت مال المسلمين”

وأضاف ابن باز بأنه كان من جملة الناس الذين شاهدوا
بعيونهم وأبصارهم سير الشمس وجريانها في مطالعها ومغاربها قبل أن
يذهب نور عينيه وهو دون العشرين ، وأكد أن الشمس سقفها
ليس كروياً كما يزعم كثير من العلماء الضالين
وهي فوق العالم مما يلي رؤوس الناس، و أنه لو كانت الشمس ثابتة
لما كان هناك فصول أربعة ولكان الزمان في كل بلد واحد لا يختلف.

وقد نصَّ في كتابه على
(أن كثيراً من مدرسي علوم الفلك ذهبوا إلى القول بثبوت الشمس
ودوران الأرض وهذا كفرٌ وضلال وتكذيبٌ للكتاب والسنة وأقوال السلف
،وقد اجتمع في هذا الأمر العظيم النقل والفطرة وشاهد العيان
فكيف لا يكون مثل هذا كافراً)،
وقد حجَّهم ! بقوله (لو أن الأرض تتحرك لكان يجب
أن يبقى الإنسان على مكانه لا يمكنه الوصول إلى حيث يريد ،
لذلك فالقول بهذه المعلومات الطبيعية وتدريسها للتلاميذ على
أنها حقائق ثابتة يؤدي إلى أن يتذرع بها أولئك التلاميذ على الإلحاد حتى أصبح كثير
من المسلمين يعتقدون أن مثل هذا الأمر من المسلمات العلمية)
.وكذلك استدل بأنَّ
(لو كانت الأرض تدور كما يزعمون لكانت البلدان والأشجار
والأنهار لا قرار لها ، ولشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق
والبلدان المشرقية في المغرب ، ولتغيرت القبلة على الناس لأن دوران
الأرض يقتضي تغيير الجهات بالنسبة للبلدان والقارات هذا إلى أنه لو كانت
الأرض تدور فعلاً لأحسَّ الناس بحركة كما يحسون بحركة الباخرة والطائرة
وغيرها من المركوبات الضخمة )
.ووصف المسلمين الذين يؤمنون بكروية الأرض بأنهم يتبعون
كلَّ ناعق يريد أن يفسد عقيدة المسلمين بأنهم بعيدون
عن استعمال
عقولهم وأنهم أعطوا قيادهم لغيرهم فأصبحوا كبيهمة
الأنعام العجماء بعد أن فقدوا ميزة العقل.

وقد خلص ابن باز إلى أن
(القائل بدوران الأرض ضال قد كفر وأضل
كذَّب القرآن والسنة ،
وأنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتداً ويكون ماله فيئاً لبيت مال المسلمين) .

اليكم مقاطع مما ذكره ابن باز في كتابه المسمى
( الأدلة النقلية و الحسية على جريان الشمس و سكون الأرض و
إمكان الصعود إلى الكواكب )
من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1395 هجرية :
قال ابن باز في كتابه المذكور في الصفحات التالية :
(ص23)
و كما أن هذا القول الباطل –
يقصد ثبوت الشمس ودوران الأرض–
مخالف للنصوص فهو مخالف للمشاهد المحسوس
و مكابرة للمعقول والواقع لم يزل الناس بسلميهم وكافرهم يشاهدون
الشمس جارية طالعة
و غاربة ويشاهدون الأرض قارة ثابتة و يشاهدون كل بلد
و كل جبل في جهته لم يتغير من ذلك شيء ، ولو كانت
الشمس تدور كما يزعمون لكانت البلدان والجبال
و الأشجار و الأنهار والبحار
لا قرار لها و لشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق
والمشرقية في المغرب ولتغيرت القبلة على الناس
حتى لا يقرّ لها قرار و بالجملة فهذا القول
فاسد من وجوه كثيرة يطول تعدادها .)
—————–

هل انت ممن يعتقدون بدوران الارض
بعدما اصبح دوران الارض حقيقه علميه غير قابله للجدل
اذا كنت تحترم عقلك سوف تجيب نعم
ومن ثما فانت ممن قال عنهم الشيخ بن باز

(القائل بدوران الأرض ضال قد كفر وأضل كذَّب القرآن والسنة

، وأنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتداً ويكون ماله

فيئاً لبيت مال المسلمين)

.

 

مارايك هل مستعد للاستابه ؟
وان تأخذ اموالك فئ
باالمناسيه
هل الاموال كفرت هي الاخري ؟

ولن اسالك عن كيفيه غروب الشمس في عين حمئه ولن اسالك
عن اشياء كثيرة

انا لا احب الخوض فيها رحمة بك

ولكن ان عدت عدنا

 

=========================
تقول عندما
اراد ان يتحدث فى أمر منها خرج عن المألوف
وكشف بليته حينما كتب فى كتابه الاقدس
(( انّ عدّة الشّهور تسعة عشر شهراً في كتاب الله
قد زيّن أولها بهذا الاسم المهيمن على العالمين
() الأقدس 127
وهذا الامر مخالف لما فى القرآن حيث يقول الله عز وجل :
(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللّهِ..)
سورة التوبة-36
—————-
الرد
عدد ايات القران الكريم 6236 ايه من الواضح انك
دائما ما تتقطع ايه من القران وتتجاهل باقى الايات

ان هذة الايه جاءت بدون تحديد اسماء الايام
واسماء الشهور

أصل تسمية الشهور الهجريه

يقال أن الأسماء الحالية للشهور الهجريه
وضعت فى عهد كلاب بن مرة وهو الجد الخامس لرسول
صلى الله عليه وسلم وذلك فى منتصف القرن الرابع الميلادى.
ولكن على الأرجح أنها وضعت فى مبدأ القرن الخامس حوالى 412 ميلادية .
وقد جعلوا فيها خمس أشهر تدل أسماؤها على الفصول وأربعة للأشهر الحرم
وثلاثة للدلالة على مناسبات تحدث فيها ونوضح ذلك فيما يلى :-

المحرم –

لأنه أحد الأشهر الحرم

 

.

صفر –

 

 

لأن ديارهم كانت تخلوا فيه من أهلها بخروجهم إلى الحرب بعد المحرم .
– ربيع أول وربيع أخر – لأنهما وقعا فى الربيع وقت التسميه .
–

جمادى الأول

 

 

وجمادى الآخرة-

 

 

لأنهما وقعا عند التسميه فى الشتاء حيث يجمد الماء.
–

رجب –

 

 

لأنهم كانوا يعظمونه بترك القتال فيه . يقال رجب الشىء أى هابه

.

–

 

شعبان

– لتشعب القبائل فيه للأغارات بعد

قعودهم عنها فى رجب

 

.
–

رمضان –

 

 

من الرمضاء لأنه وقت التسميه وقع عند إشتداد الحر . يقال رمضت
الحجارة إذا سخنت بتأثير الشمس.
–

شوال

 

 

– لأن الأبل كانت تشول فيه بأذنابها أى ترفعها طلبا للتلقيح .

ذو القعدة –

 

لقعودهم فيه عن القتال

–

 

ذو الحجه

– لأقامتهم الحج فيه

 

.

 

 

—–

 

(التقويم العربى)

يبدأ العرب يومهم من غروب الشمس، ومن ثم أطلق المؤرخون

 

على التقويم العربي باسم التقويم الغروبي، وقد قسّم العرب
الوثنيين قبل الإسلام
يومهم إلى اثنتي عشرة ساعة لليل ومثلها للنهار،
وتم تقسيم الساعة إلى
خمس عشرة درجة، وقسّموا الدرجة إلى أربع دقائق تقريبًا؛
وعلى ذلك فإن التوقيت الغروبي يختلف من مدينة إلى أخرى
أن المدة ومن بلد إلى آخر ، كما الفعلية للساعة تختلف مع
الأيام بين الشتاء والصيف
، وبناء على ذلك فإن القيمة الحقيقية للدرجة تتراوح بين ثلاث دقائق
وثلث
، وأربع دقائق وسدس دقيقة من دقائقنا ،.
وهذا النظام العربى الوثنى القمرى لا يصنع توازناً في ساعات العمل صيفًا وشتاء
كما أنه لا يناسب مع مواقيت الزراعة لأنه لا يتفق مع فصول السنة شتاء وصيف
وربيع وخريف ، وهذا التوقيت العربى القمر بوضعه الحالى يسبب إرتباكاً
فى الأعمال سواء أكانت حكومية أم موسمية زراعية .

التقويم الهجرى

بدأ التقويم الهجري في عهد عمر بن الخطاب حيث اتخذ من
الهجرة بداية
لتقويم القمرى الذى كان يستخدمة العرب
الوثنيين قبل الإسلام أى أن السنة الهجريه الحالية قد أستقر شكلها
عند العرب عام 412م .
وكان أول بدء بالعمل بالتقويم الهجري في يوم الأربعاء
20 من جمادى الآخرة
عام 17 هجرية، وعلى ذلك يكون أول المحرم سنة 1 للهجرة
هو يوم الجمعة
16 تموز/ يوليو سنة 622 ميلادية وسنة 338 قبطية
السنة الهجرية أقل فى عدد الأيام عن السنة الحقيقية
الواقعية
السنة الهجرية هى سنة بدائية لم يطرأ
عليها تعديل منذ العصور الوثنية.
السنة الهجرية تحتوى على 12 شهراً – وهى
أقصر من السنة الحقيقية
والشهر عبارة عنر53 ,29 يوماً أى أن :-

السنة الهجرة

29,x12

354.36

 

يوما فى السنة

 

وهذه الأيام التى تحتويها السنة الهجرية اقل بكثير من
السنة الحقيقية الفعلية
التى تبلغ 365 يوماً و6 ساعات وعدة دقائق وعدة ثوانى
وسبب استخدام هذا التقويم ان الامه الاسلاميه امه اميه لا
تكتب ولاتحسب
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
: ” إنَّا أمَّة أمِّيَّة لا نكتب ولا نحسب الشهر

هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين “.

 

 

رواه البخاري ( 1814 ) ومسلم ( 1080 ) .
راجع هذا الرابط (

–

http://www.islam-qa.com/index.php?ref=4713&ln=ara
————————-

التقويم نظام وضعه الإنسان لتحديد الوقت، ملبياً بذلك
حاجته في تنظيم شؤون حياته،فيما يتعلق بامور الدنيا والدين

وفي تأريخ الحوادث التي تهمه
. ويرتكز هذا النظام على تقسيم الوقت بالاستفادة من دوران الأرض
حول الشمس (التقاويم الشمسية) أو من دوران القمر حول الأرض
(التقاويم القمرية)،
السؤال هل حقق التقويم الهجري الحالى تنظيم حياة الناس
الدينيه
الاجابه لا والدليل الاختلاف فى تحديد بدايه شهر رمضان
كل عام والمشاكل التى تترتب على ذلك الاغرب من ذلك
صيام 11 دوله علي رؤيه هلال عطار د في
فقد صام

عشرات الملايين الذين صاموا مع

«

 

السعودية» صاموا لرؤية «عطارد» وليس «الهلال»!

كشف عالم فلك، أن عشرات الملايين من المسلمين

في السعودية ودول الخليج،

 

صاموا رمضان لرؤية كوكب عطارد، وليس القمر،
وقال الدكتور محمد شوكت عودة، أستاذ الفلك في جامعة
«العين» الإماراتية ورئيس المشروع الإسلامي، لرصد الأهلة في الإمارات
: الدول التي صامت وفقا لإعلان السعودية أن يوم السبت ٢٣ سبتمبر 2006
هو أول أيام شهر رمضان المبارك، يتعذر فيه رؤية الهلال مساء الجمعة،

بسبب غروب القمر في ذلك اليوم قبل غروب

الشمس، وأصدر عودة بيانا، تلقت «المصري اليوم

 

»
نسخة منه، أكد فيه أن القمر غاب في مكة المكرمة قبل دقيقة

من غروب شمس يوم الجمعة، وكذلك في القاهرة،

وغاب قبل دقيقتين من غروب الشمس في أبوظبي

 

ومسقط.

وأرجع د. عودة إعلان السعودية الصيام يوم السبت

إلي تصادف وجود ثلاثة كواكب في جهة الغرب

 

في وقت استطلاع الهلال

، وهي: المريخ وعطارد والمشتري، وقال: إن هناك سوابق

 

 

كثيرة أكدت خطأ السعودية في إعلان ثبوت
رؤية هلال رمضان، إحداها كان عام ١٩٨٤

للسبب ذاته، وهو توهم رؤية الهلال، رغم أنه الجزء المنير

 

 

من كوكب عطارد، وأوضح أنه ليست بإمكان
غير المتخصصين التمييز بين الحالتين

، مشيرا إلي أهمية الحسابات الفلكية التي

تعتبرها السعودية مجرد رأي للاستئناس به،

وليس حقائق علمية ثابتة،

 

وانتقد د. عودة

استمرار تجاهل علوم الفلك في حساب مواقيت

ميلاد أهلة الشهور الهجري

 

ة، بالرغم من التقدم العلمي الذي يحدد مواقيت الخسوف

 

 

والكسوف عند أقرب جزء من الثانية.

www.egyptiantalks.org/invb/index.php?showtopic=23834 – 84k

فلكيون: السعودية أخطأت في تحديد بداية

عمان: اعرب فلكيون وعلماء عرب عن املهم أن تتراجع

السعودية عن الاعلان الخاطئ بخصوص

 

يوم عيد الاضحى المبارك كما تراجعت عام 1416هـ، حيث ان العيد حسب
الفلكيين يوم الخميس وليس يوم الاربعاء. واستنكر العشرات من علماء الفلك العرب
ما وصفوه استمرار تجاهل مجلس القضاء الأعلى في السعودية للحقائق
العلمية
الخاصة

بقضية رصد بدايات الشهر الهجري ونهايته،

 

 

مشيرين إلى أن ذلك يترتب عليه
أخطاء كبيرة في هذا المجال.
وأوضح بيان وقع عليه 22 عالم فلك عربي أن آخر تلك الأخطاء
هو تحديد بداية شهر ذي الحجة يوم الأحد الماضي بالرغم من أن كل الحقائق
العلمية
تشير إلى استحالة رؤية الهلال في تلك الليلة.
ونقلت جريدة “الحقيقة الدولية” الأردنية عن البيان المشترك قوله: ”
أن السعودية ارتكبت خطأ جليا بإعلان رؤية الهلال يوم الأحد 9
ديسمبر/ كانون أول 2007،
وأن الاثنين هو أول أيام شهر ذي الحجة
وأن أول أيام عيد الأضحى هو يوم الأربعاء القادم التاسع عشر
من الشهر الجاري
، مما استدعى من المشروع الإسلامي تكثيف الجهود واستشارة
العديد من علماء الفلك
والشريعة في العالم العربي والإسلامي، وكتابة هذا البيان الموضح
للحقائق العلمية لرؤية
هلال شهر ذي الحجة موقعا عليه عدد كبير من المختصين
في مجال رؤية الهلال
من العلماء العرب و المسلمين“.
ويثور جدل متنام بين علماء فلك عرب ومسلمين من جهة
والجهات السعودية المختصة بتحديد بدايات الأشهر القمرية ونهاياتها
من جهة أخرى
، ويتمحور هذا الجدل حول الآلية التي تعتمدها السعودية في تحديد بداية
الشهر
، والتي تعتمد على شهود يؤكدون رؤية الهلال، فيما تؤكد حسابات
وحقائق علمية
فلكية أنه يكون من الاستحالة بمكان رؤية الهلال،
ويرفض علماء فقه إسلامي
سعوديون جزءا من تلك النظريات العلمية.
وهذه ليست المرة الأولى التي تختلف فبها الحسابات الفلكية عن
“شهادات الشهود العدول”
فقد سبق أن أعرب رئيس منظمة المؤتمر الإسلامي
أكمل الدين إحسان اوغلو
عن أسفه الشديد لأن الدول الإسلامية احتفلت
بأحد أعياد الفطر في أوقات مختلفة ،
مؤكدا أن العلم الحديث بات يوفر إمكانية حساب أيام
الشهر القمري بشكل دقيق.
ودعا اوغلو في حينه المؤسسات الرسمية والدينية في العالم الإسلامي
الى التعاون معها في جهودها لإنهاء الخلاف في التوقيت.
وقبل أكثر من سنتين ، أعلنت اللجنة العليا لإدارة مشروع
“

القمر الصناعي الإسلامي” الذي قيل انه سيخصص

لرصد أهلة الشهور القمرية

 

، أن مراحل
تصنيعه ستبدأ في مارس ـ آذار 2005 وستستغرق
15 شهرا يصبح بعدها القمر
جاهزا لرصد ميلاد الهلال ليراه المسلمون مباشرة عبر شاشات التلفزيون ،
يعني كان من المفروض أن يتم إطلاق القمر قبل شهور عدة من الآن
، إلا أننا لم نسمع حتى عن مصير المشروع ولا إلى أي مرحلة وصل.
ونعدو للبيان المشترك الصادر عن علماء فلك عرب ومسلمين،
والذي أكد أن الليلة
التي قال مجلس القضاء السعودي، إنه تم رصد هلال ذي الحجة فيها
“كان القمر غير موجود في السماء أصلا”، وأوضح البيان:
“فمن المعلوم أن تحري الهلال يتم بعد غروب الشمس قريبا
من المنطقة التي غربت عندها الشمس، حيث يتواجد الهلال الجديد
بالقرب من الشمس دائما، فإن ثبتت رؤيته كان اليوم التالي
أول أيام الشهر وإلا كان اليوم التالي هو المتمم ويبدأ الشهر
الجديد في اليوم الذي يليه،
فأما بالنسبة لوضع القمر يوم الأحد فقد غاب القمر قبل
غروب الشمس في جميع مناطق العالم الإسلامي، فعلى سبيل المثال
غرب القمر في عمّان والقدس الشريف قبل 29 دقيقة من غروب الشمس،
وفي القاهرة والمنامة قبل 27 دقيقة، وفي أبو ظبي والدوحة
ومسقط قبل 26 دقيقة،
وفي الرباط قبل 25 دقيقة، وفي مكة المكرمة قبل 22 دقيقة،
وفي نواكشوط قبل 13 دقيقة، وجميع هذه القيم تعني
استحالة رؤية الهلال يوم الأحد من جميع هذه المناطق
لعدم وجود القمر في السماء بعد غروب الشمس“.

وتساءل البيان “فيا ترى كيف شاهد هؤلاء الشهود

 

 

العدول الهلال بعد غروب
الشمس وقد غرب القمر أصلا قبل غروب الشمس؟“.
واستطرد البيان بشرح الحقائق العلمية التي بنى العلماء على
أساسها نظريتهم الخاصة باستحالة رؤية الهلال في الليلة التي
حددتها السعودية
أنها ليلة الأول من ذي الحجة، عبر التحدث عن حالة القمر في
عدد من دول المنطقة خلال ليلة رصده.
يشار إلى أن شهر ذي الحجة، هو الشهر الذي يتوجه فيه المسلمين
إلى الأراضي المقدسة في مكة المكرمة لأداء فريضة الحج التي تعتبر
من أركان الإسلام الخمسة، حيث يعتبر اليوم التاسع من هذا الشهر
هو يوم الوقوف في جبل عرفات، فيما الأيام الثلاثة التي تليه
هي أيام عيد الأضحى المبارك.
وأكد بيان علماء الفلك العرب، على أن استمرار مجلس
القضاء الأعلى في
السعودية قبول شهادات غير موثقة علميا “لا يدل إلى على
عدم الإلمام التام بثوابت علمية أضحت الآن من المسلمات، والشاهد
على صحتها العديد من الأدلة التي نراها كل يوم“.

وتساءل البيان قائلا: “أما آن للمسؤولين أن يعلموا بأن الرجوع

 

 

إلى المعطيات
العلمية ستفند مثل هذه الشهادات الخاطئة
وهي السبيل الأمثل للعمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
“لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن
غم عليكم فاقدروا له
” بدلا من نصوم لرؤية هذا الكوكب أو تلك الطائرة أو لرؤية سراب“.
وتحدث البيان، عما وصفه بـ”خطأ معلومة انتشرت حتى
اعتقدها البعض مسلمة”
، مشيرا إلى أن هذا الخطأ هو “وجوب إتباع السعودية في شهر
ذي الحجة نظرا للحج
، وهذا غير صحيح لا من الناحية المنطقية ولا العلمية ولا حتى الشرعية،
فأما بالنسبة للحاج
الذاهب إلى السعودية فعليه الالتزام بما أعلنته السعودية،
وأما بالنسبة لموعد عيد الأضحى في الدول الإسلامية، فمنذ
عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكل منطقة تتبع رؤيتها وذلك
لتعذر الاتصال بين المناطق المتباعدة
والذي لم يصبح متيسرا إلا في آخر 50 إلى 100 سنة
خلت فقط” بحسب البيان.
وطالب البيان من السعودية أن تتراجع عن إعلانها بداية شهر ذي
الحجة يوم الأحد الماضي “كما تراجعت عنه عام 1416 هـ، حيث
أعلنت في البداية أن الخميس 18 ابريل/ نيسان
1996 هو أول أيام شهر ذي الحجة
، وفي اليوم التالي أدركت السعودية خطأ هذا الإعلان
وأعلنت رسميا أن الجمعة 19 ابريل 1996م
هو أول أيام شهر ذي الحجة“.
وشمل الموقعين على البيان، مدراء مراصد فلكية في السعودية

وعدد من الدول العربية، وأكاديميون في مجال علوم الفضاء

والفلك وعلماء فقه إسلامي في عدد من الجامعات العربية،

 

 

ومستشارون لزعماء دول عربية في مجال الفلك،

إضافة إلى نشطاء في مجال رصد الأهلة في عدد من

الدول العربية والإسلامية

 

.
الموقعون على البيان..
1- د. خالد الزعاق / مدير مرصد بريدة – السعودية.
2- م. صخر سيف / جمعية الإمارات للفلك
وعضو لجنة تحري الهلال الرسمية في الإمارات.
3- د. إلياس محمد فرنيني / أستاذ مشارك
– فيزياء الفلك – جامعة الإمارات العربية المتحدة.
4- السيد صالح محمد الصعب
رئيس قسم الفلك بمدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية سابقا – السعودية.
5- د.هيمن زين العابدين متولي /
مدرس الفلك وعلوم الفضاء بكلية العلوم – جامعة القاهرة – مصر.
6- السيد جلال علي الجهاني
/ مدرس الفقه وأصوله – جامعة روتردام الإسلامية – هولندا.
7- أ.د. شرف القضاة /
أستاذ الحديث النبوي الشريف – كلية الشريعة

– الجامعة الأردنية – الأردن.
8- م. محمد البوسعيدي / خبير فلكي
– شؤون البلاط السلطاني، سلطنة عمان.
9- السيد سليمان البوسعيدي
/ فلكي – شؤون البلاط السلطاني، سلطنة عمان.
10- د. صالح بن محمد العجيري
/ الخبير الفلكي المعروف – الكويت.
11- د. نضال قسوم / أستاذ الفلك
– الجامعة الأمريكية في الشارقة – الإمارات.
12- م. محمد شوكت عودة / رئيس لجنة
رصد الأهلة والمواقيت في الجمعية الفلكية الأردنية – الأردن.
13- أ.د. محمد عبد العزيز راسم /
أستاذ الفيزياء الفلكية بكلية العلوم – جامعة القاهرة – مصر.
14- الشيخ الخمّار عبدالعزيز البقالي / رئيس جمعية الأئمة – هولندا.
15- السيد حسن أحمد الحريري / رئيس مجموعة دبي للفلك – الإمارات.
16- د. خالد السبيعي
/ عضو الجمعية الفلكية الأمريكية والجمعية الفلكية الملكية. دولة قطر.
17- السيد عدنان عبدالمنعم قاضي/ باحث فلكي في الشؤون الإسلامية، السعودية.
18- أ.د. جمال ميموني / أستاذ الفلك في جامعة مينتوري – قسنطينة – الجزائر.
19- م. علي العمراوي / الجمعية الفلكية المغربية – المملكة المغربية.
20- د. معاوية شداد / أستاذ الفلك – جامعة الخرطوم – السودان.
21- د. عبد الخالق الشدادي/أستاذ الفلك – المدرسة المحمدية للمهندسين
، جامعة محمد الخامس- الرباط – المغرب
22- د.م. جلال الدين خانجي / خبير فلك شرعي–
عضو المشروع الاسلامي لرصد الأهلة- حلب – سورية.
أول أيام الأضحى الخميس في موريتانيا والجمعة في النجف

كانت موريتانيا أعلنت ان يوم الخميس المقبل
سيكون اول ايام عيد الاضحى المبارك
، بينما اعلن المراجع الكبار في النجف بالعراق ان الجمعة المقبل سيكون
موافقا للعاشر من ذي الحجة، خلافا لما اعلنته السعودية.
واعلنت اللجنة المركزية لمراقبة الاهلة في موريتانيا
في بيان رسمي ان الثلاثاء الماضي
هو غرة ذي الحجة، وعليه فإن اول ايام عيد الاضحى سيكون الخميس
الموافق 20 ديسمبر/ كانون الاول الحالي.
من جهة اخرى اعلن مكتب علي السيستاني أن يوم الجمعة المقبل الموافق
21 ديسمبر هو أول أيام عيد الأضحى المبارك. وأضاف مصدر في المكتب
أن يوم الثلاثاء الماضي كان مكملا لعدة شهر ذي القعدة،
وان الاربعاء الماضي هو أول أيام الشهر،
وبهذا سيكون العاشر منه الجمعة الموافق 21 من

الشهر الافرنجي الحالي أول أيام عيد الأضحى المبارك.
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=66759&pg=1

من اجل هذا نسخ الله هذة الايه
(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللّهِ..)
سورة التوبة-36

وجاء بايه
جديدة
(( انّ عدّة الشّهور تسعة عشر شهراً في كتاب الله قد زيّن
أولها بهذا الاسم المهيمن على العالمين)
) الأقدس 127
والي ذلك تشير الاية الكريمة
من سوره البقره

الايه 106
(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا )
ان الله قد نسخ هذه الاية و تفضل الله علينا بتقويم الالهي
للبشرية
وهذا الفاضل غير مسبوق في اي دين من الايان
ارجو
ان تتكرم علئ بتقويم الهي في اي دين من الاديان السابقة
واكون لك من الشاكرين
جاء فيه اسماء الايام والشهور
عندما يمن الله علينا بتقويم الهي
بعدما اصبحت البشريه تقرا وتحسب وتستخدم الكمبيوتر
نحزن ونتمسك بالقديم
تمسك انت بالقديم

هل عند ك اعتراض علي ان الله ينسخ
الايات بعدما ذكر الله
انه تبارك وتعالي ينسخها وياتي بخير منها

رغم انفك وانف كل الذين لا يقدرون الله حق قدره
ويقول الله تبارك وتعالى
الايه الرعد 39[
(يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ )

لقد محا الله الايه

أليس الله يفعل ما يشاء؟

وقد جاء في الايه 23 من سورة الانبياء

( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)

التقويم الالهي

(البهائى)

تنقسم السنة الي 19 شهر والشهر الي 19 يوم
19في 19
يكون المجموع
361
ويكون باقي اربعه ايام حتي تكتمل ايام السنة 365 يوما اذا كانت
سنه بسيطه
و خمس ايام اذا كانت كبيسه
وحدد حضرة بهاء

الله في كتاب الاقدس كتاب التشريع البهائي موقع هذه الايام

حدد حضرة بهاء الله في كتاب الأقدس موقع الأيام الزائدة
على التقويم(4) ايام في السنة
البسيطة
و(5) ايام في السنة الكبيسة

قبل شهر الصيام [العلا] وسمى هذه الأيام بأيام الهاء
وإعتبارها عيد ديني
يقول حضرة بها ءالله
عن ايام الهاء
(واجعلوا الأيام الزائدة عن الشهور قبل شهر الصيام
.انا جعلناها مضاهر الهاء بين الليالى والايام
,لذا ماتحددت بحدود السنة والشهور .
ينبغى لأهل البهاء أن يطعموا فيها انفسهم وذوى القربى
ثم الفقراء والمساكين ويهللن ويكبرن ويسبحن ويمجدن ربهم
ربهم بالفرح والانبساط)

أيام الأسبوع

الجلال السبت
الجمال الأحد
الكمال الاثنين
الفضال الثلاثاء
العدال الأربعاء
الاستجلال الخميس
الاستقلال الجمعة

أسماء الشهور
وهى أسماء أيام الشهر
الشهر الاسم أول يوم
الأول البهاء 21 مارس
الثاني الجلال 9 أبريل
الثالث الجمال 28 أبريل
الرابع العظمة 17 مايو
الخامس النور 5 يونية
السادس الرحمة 24 يونية
السابع الكلمات 13 يونية
الثامن الكمال 1 أغسطس
التاسع الأسماء 20 أغسطس
العاشر العزة 1 سبتمبر
الحادىعشر المشيئة 27 سبتمبر
الثاني عشر العلم 16 أكتوبر
الثالث عشر القدرة 4 نوفمبر
الرابع عشر القول 23 نوفمبر
الخامس عشر المسائل 12 ديسمبر
السادس عشر الشرف 31 ديسمبر
السابع عشر السلطان 19 يناير
الثامن عشر الملك 7 فبراير
أيام الـهاء 26 فبراير – 1 مارس
التاسع عشر العلا 2 مارس

سمى حضرة الباب أول يوم في السنة بيوم النيروز
[ هو يوم البهاء من شهر البهاء ]
حدد حضرة الباب شهر العلا بأنة شهر الصيام وان يوم النيروز
يأتي مباشرة بعد انتهاء الصيام

شارك هذا الموضوع:

ردى السابق

تقول
عقائد البهائية وأفكارها وشعائرها

1. الإيمان بحلول الله في بعض خلقه، وأن الله قد حلَّ في “الباب” و”البهاء“.

2. الإيمان بتناسخ الكائنات، وأن الثواب والعقاب يقع على الأرواح فقط.

3 . ينكرون معجزات الأنبياء وحقيقة الملائكة والجن
كما ينكرون الجنة والنار

4. يحرمون الحجاب على المرأة، ويحللون المتعة، ويدعون إلى شيوعية النساء

والأموال.

 

5. يقولون إن دين الباب ناسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

6. يؤولون القيامة بظهور البهاء، أما قبلتهم فهي

إلى البهجة بعكا بفلسطين بدلاً من المسجد الحرام.

 

7 الصلاة عندهم تؤدى في اليوم ثلاث مرات في اليوم،

كل صلاة ثلاث ركعات،
صبحا وظهرا ومساء، والوضوء لها بماء الورد،

وإن لم يوجد فيكتفون بالبسملة “بسم الله الأطهر الأطهر
” خمس مرات .

 

.

8 يصوم البهائيون شهرا بهائيا واحدا

هو شهر العلا ويبدأ من 2 إلى 21 مارس
وهو آخر الشهور البهائية، وفيه يجب الامتناع عن تناول الطعام من الشروق إلى الغروب
، ويعقب شهر صومهم عيد النيروز.

9. يحرم البهائيون الجهاد وحمل السلاح وإشهاره ضد الكفار الأعداء خدمة للمصالح الاستعمارية .

.

10 يبطلون الحج إلى مكة، ولهذا كان حجهم إلى

حيث دفن “بهاء الله” في البهجة بعكا بفلسطين.

مطلوب منك الردعلى العشرة تهم السابقه
بدليل
اولا نقلى من الكتب البهائيه فتذكر الايات
واسم الكتاب

ثانيا دليل عقلى
تثبت فيه ما تداعى
فالبينة على من ادعى
ولكى لا تتعب ولكى تتحج بعدم
وجود كتب بهائيه لديك هذا الموقع عليه
كل الكتب البهائيه باللغة العربيه ومجانا

http://reference.bahai.org/ar/http://
=============

اين الرد علي هذة الاتهامات ياسيدي
البينة علي من ادعي
كيف تطلب منى
ان ارد على التهم التى ما انزل الله
بها من سلطان ؟!!!!!!!!
هات برهانك انا كنت من الصادقين
لن تفعل لو اجتمعت انت وكل اعداء
هذا الامر الالهى فى الارض قاطبة
علي قلب رجل واحد
او كان بعضكم لبعض ظهيرا
اتحدك ان تثبت هذة الاتهامات
ان لم تفعل ولن تفعل فاتقى النار
التى وقودها انت والحجارة

======================

تقول
تستند ان البهاء جاء ليقول ان الله هو الواحد وانه

الاحق بالعبادة وليس غيرة !!!!
عجيب امرك يا هذا !!!!
وهل كان محمد رسول الله وخاتم الانبياء يدعوا لشيء آخر؟
—————————
الرد
كل مظاهر الرحمه الالهيه ومطالع القدرة الربانيه
قالوا ما قاله حضرة بها ءالله
من لدن ابراهيم الي حضرة نوح الي سيد الخلق محمد  ص

وهل لم تلاحظ هذا الا عندما قاله حضرةبهاء الله؟
وهل الاعتراض يكون علي ما اتفقت عليها كل الرسالات
السماويه أّم العكس هو الصحيح
عجيبا امرك فيما الاعتراض على قول ان الله الواحد
احق بالعبادة
ما العيب في هذا ؟

——————–

======================

تقول
لوح السلطان …. هل هذا كتاب سماوى ام رساله ام ماذا هو بالضبط
————-
الرد

كل ماقاله حضرة بهاء الله هووحيا الهيا
————————-
تقول

هذا الكتاب الاقدس هو من الآخر عبارة عن آيات من القرآن
كتبت مرة اخرى بشكل مختلف اختلاف طفيف حتى تظهر بأنها
آيات كتابيه مقدسه …!!!
والباقى الذى لم يكن عبارة عن آية من آيات القرآن
العظيم فهى تحمل كلمات
غريبه جدا (ذكرت بعض منها فى الاعلى(
لا يعقل ان تكون فى كتاب مقدس !!!
هذا الكتاب المقدس وهو لا اعلم مقدس كيف ؟؟؟
هذا الكتاب مكتوب بلغة
ركيكة جدا ؟؟
هل تفيدني واعذر منى جهلى , هل هى كلمات الله عز
وجل جاءت على لسان نبيكم ؟
ام كان يأخذ العظات من ربه ويكتب هذا الكلام بنفسه؟

————————————–

الرد

تقول اعذر منى جهلى

اقول لك لا تعتذر عن جهلك لانه واضح وضوح الشمس
فى رائعه النهار
تقول
هذا الكتاب الاقدس هو من الآخر عبارة
عن آيات من القرآن كتبت
مرة اخرى بشكل مختلف اختلاف طفيف حتى تظهر بأنها
آيات كتابيه مقدسه …!!
————–
الرد

من الغريب انك تقرأ القران اناء الليل
واطراف النهار ولكن لم يجعل
الله لك نورا لتتدبراياته

 

النضر بن الحارث يعود مرة اخرى 
• يشهد القرآن أن النضر بن الحارث كان يقول عن
• عن الرسول
• بأنه ناقل أقوال الفرس ولم يأخذ من الوحي شيئاً.

• ومن المعلوم أن الفرس كانوا متسلطين على كثير من

• قبائل العرب قبل مولد ه وفي عصره،

فانتشرت قصص ملوكهم
• وعقائدهم وخرافاتهم بين العرب،.

• وكان النضر بن الحارث يحدث الناس

• عن أخبار ملوك الفرس ثم يقول:

والله ما محمد بأحسن حديثاً مني،

• وما حديثه إلا أساطير الأولين اكتتبها كما اكتتبتُها

• . فرد عليه الله فى القران الكريم

السورة

الآية

1 الأنعام 25 ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى

قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ
وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا
جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ)

2 الأنفال 31 (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا

مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (

3 النحل

24 (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْـزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ  (

4 المؤمنون 83 (لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ

قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ )

5 الفرقان

5 (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى

عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا

(

6 النمل 68

(لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ)

7 القلم 15 (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (

المطففين 13 (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (
—–

الكفار من اهل مكه كانوا يقولوا عن القران ان الرسول
يستنسخه من كتب الاوائل
ما الفر ق بينك وبينهم انك تقول
عن كتاب الاقد س مثل قولهم تشابهت
قلوبكم
اسمع ما قول الله عنك وانك سوف تفعل ذلك وتقدي
بائمه الكفر

البقرة 118

) كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ
قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (

هانا ذا اشرح لك اسباب جهلك بعد قولك

(واعذر منى جهلى)

صدقنى لو تكلمت معاك بنفس اسلوبك
لجاءت لك بأبيات
من الشعر الجاهلى
قيلت قبل بعثة الرسول باكثر من 50 عاما
وجاءت بالنص في القران الكريم
كن حذر كن حذر ولا تفتح على نفسك بابا
غير ذى رتياج

——————————

تسأل

هل هى كلمات الله عز وجل جاءت على لسان نبيكم ؟
ام كان يأخذ العظات من ربه ويكتب هذا الكلام بنفسه؟
————————————-
الرد
يقول حضرته عن نفسه 
انّه هو المختار قد
أظهرنی بالحقّ و أرسلنی و أنطقنی بالآيات الّتی فَزِعَ
عنها من فی السَّموات و الارضين

———————————————-

تقول (1- (( قد حرّم عليكم شرب الافيون
انّا نهيناكم عن ذلك نهياً عظيماً
في الكتاب

والّذي شرب انّه ليس منّي اتّقوا الله يا اولي الالباب ))

190
….. افيون؟؟؟؟
————————————–
الرد

تتعجب من تحريم  
الأفيون
يذهب بعض الباحثين إلى أن كلمة ( الأفيون ) مشتقة أساساً من كلمةأوبيوم
( Opium ) اليونانية و معناها العصارة.
يحتوي الأفيون على مجموعة كبيرة من القلويدات ( Alkaloids )
,
و يمكن تقسيم المواد المهمة الموجودة في الأفيون الخام إلى مجموعتين
:
أ‌- مجموعة الفينانثرين (Phenanthrene):

 

وتحتوي على المواد التالية : المورفين – الكودائين

– الثيبايين (Thebaine)

 

ب‌– مجموعة إيزوبنزيل كوينولين (BenzylIsoquinolone) :

وتشمـل : البابافرين (Papaverine) – النوسكابين (Nuscapine)

فمن الافيون يشتق المورفين ومن المورفين يشتق الكودّيين والهيروين

هذة هي الحكمه الالهيه في تحريم الافيون التى تسخر منها تتعجب
(….. افيون؟؟؟؟)

نعم

افيون لانه اساس الداء
هكذا يكون العلم الالهي التحريم للاصل وليس للفرع
أن كنت في ايات الله من العارفين

فبالعلم الالهي المسبق

تحريم الافيون

اساس كل انواع المخدرات يجعل
كل مشقاته حرما هكذا تكون الرحمه الالهيه سابقه علي الكوارث
والعلم الالهي محيط بما سيكون فى العالم
للعك تشكر الله على هذة النعمه الالهيه
التى تضع حد لمشكلة المشاكل للعالم

من نافلة القول اليك ما يلى( لتعرف ان العلم الالهي يضع حد
لاهواء البشر (

===

 

 

يقول الأستاذ أحمد أمين في كتابه ضحى الإسلام
عن خلاف الفقهاء حول الخمر ورأي أبي حنيفة:

ذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد بن حنبل إلى
سد الباب بتاتاً ،
ففسروا الخمر في الآية بما يشمل جميع الأنبذة المسكرة
من نبيذ التمر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها وقالوا
كلها تسمى خمراً وكلها محرمة ،
أما الإمام أبو حنيفة ففسر الخمر في الآية بعصير العنب مستنداً
إلى المعنى اللغوي لكلمة الخمر وأحاديث أخرى ،
وأدى به اجتهاده إلى تحليل بعض أنواع من الأنبذة كنبيذ التمر
والزبيب إن طبخ أدنى طبخ وشرب منه قدر لا يسكر ،
وكنوع يسمى ” الخليطين ” وهو أن يأخذ قدراً من تمر ومثله
من زبيب فيضعهما في إناء ثم يصب عليهما الماء ويتركهما زمناً ،
وكذلك نبيذ العسل والتين ، والبر والعسل
. ويظهر الإمام أبا حنيفة في
هذا كان يتبع الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ، فقد علمت من
قبل أن ابن مسعود كان إمام مدرسة العراق
، وعلمت مقدار الارتباط بين فقه ابي حنيفة وابن مسعود ،
ودليلنا على ذلك ما رواه صاحب العقد عن ابن مسعود من أنه
: كان يرى حل النبيذ ، حتى كثرت الروايات عنه
، وشهرت وأذيعت واتبعه عامة التابعين
من الكوفيين وجعلوه أعظم حججهم

خلاصة القول : أنه على مذهب أبو حنيفة و فقهاء العراق
فإن التحريم في السكر و ليس في الشرب بكميات غير مسكرة
إلا نبيذ العنب فكله حرام لأنه هو المعروف باسم الخمر لغوياً.

يقول ابن الرومي :
أباح العراقي النبيذ وشربه
وقال حرامان المدامة والسكر
–
وقال الحجازي: الشرابان واحد
فحل لنا من بين قوليهما الخمر
سآخذ من قوليهما طرفيهما
وأشربها لا فارق الوازر الوزر

 

 

شارك هذا الموضوع:

سيادة المسئول عن الموقع ارسلت بالامس رد ولم ينشر  
عملا 
 
بمبدا حق الرد 
حيث انى تضررت مما كتبه السيد / طارق الوزير فى حق البهائيه والبهائيين  
ارجو نشر الرد 
 
 
 
الرد علي طارق الوزير  
تقول 
 
 
البهائيه ازدراء واضح بالاسلام ! فهم يصلون سجودا وركوعا مثلنا وبلا وضوء 
============ 
الرد 
البهائيه تعترف بكل الرسالات السماويه ولاسيما الاسلام فالبهائيون يومن بان 
الرسول الكريم محمد(ص) رسولا الهيا والقران الكريم كتاب من لدن عليم حكيم 
هل هذا هو الازدراء ؟ 
 
وما تقوم به من اتهامات باطله للبهائيه 
هو المفهوم الجديد لاحترام الاخر.؟!!!!!!!!!1 
 
 
معلوماتك عن البهائيه مغلوطه وسوف تري فيما ياتى كيفيه الصلاة البهائيه 
======================= 
 
 
تقول 
بل وخفضوا باوكازيون عدد الصلوات الى 3 مرات يوميا بدلا من خمس ! 
والرقم 19 مشعشع 
فى ادمغتهم الضاله 
————— 
تقول

 

 

(فى ادمغتهم الضاله 
لو احسنت قرات القران الكريم وانشغلت بعيوب نفسك 
لكنت قرات هذة الايه المباركه وتعلمت منها اداب الحوار مع الغير 
فهكذا كان يفعل الرسول االكريم لانه كان علي خلق عظيم 
الايه 24 من سورة سبأ 
(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ 
قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) 
 
============================= 
تقول 
 
وانصح بتوع البهائيه ان يقوموا بتطوير البهائيه 
وألا يصلوا مثل المسلمين امامنا فقط فى بيوتهم يفعلوا ماشوا 
وحتى تبادل ازواج فهم ضالين 
———– 
 
الرد 
ارجو ان تنصح نفسك اولا 
فلا تامر النا س بالبر وتنسى نفسك 
 
الكلام المرسل الذي لا دليل عليه أولى به 
صفا ئح القمامه 
ارجو واتحداك على الملآ ان تأتى بدليل واحد من الكتب البهائيه علي صدق ما تدعي 
فالبينه علي من ادعي ولكي لاتكون لديك حجه هذا 
الرايط عليه كل الكتب البهائيه بكل لغات العالم ومنها العربيه 
 
 
http://www.alaqdas.org/bahaisites.htm 
اما حكايه تبادل الزوجات فالبهائيه عمرها في مصر 180 عام لم يدين القضاء 
المصري العادل اي بهائى بهذا الجر م المشيين 
 
البهائيه جرمت الزنا كسائر الشرائع السماويه 
اسمع قول الله في كتاب الاقدس 
( قد حرم عليكم القتل والزنا ثم الغيبه والافتراء 
.اجتنبوا ما نهيتم عنه في الصحائف والالواح) 
 
جاء ايضا في لوح الذبيح 
(ان اهل البهاء نفوس اذا مروا بمدائن الذهب 
لا يلفتون النظر اليها واذا حضرت نساء الارض باحسن طراز 
وابدع الجمال فلا ينظرون اليهن بنظر الهوي) 
 
 
اهدى اليك هذا الرابط لتتعلم العدل الالهي كيف يكون 
 
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=184037&IssueID=1206 
 
————————— 
تقول 
كمسلم مصرى لن احترمهم ابدا من خرافات واختراعات البهائيه ! وازدراء واضح للاسلام 
—————————————————————————– 
الرد 
انك من احاد الناس لان يضر البهائيين ولن يزيدهم رايك الذي 
تنشره بدون بينه ولا كتابا منير 
============================ 
 
 
نقول 
فى البهائيه كل 150 سنه يُولد نبى جديد حسب 
اختراعاتهم !!!فماذا لوا اعلنوا عن ميلاد نبى ! لتأتى 
وكالات الانباء من ميديا لتصور النبى المزعوم !!!هههههه 
————— 
 
الرد تقول 
 
ههههههههههههههه 

—- 
 
ان الهزل في مواطن الجد يخرج الانسان عن حد الوقار 
 
فيظهر صاحبه صغير ا  بين الكبار

 
 
الاخ الكريم ليس من العدل القاء التهم جزافا 
 
لان الله تبارك وتعالى قد امرك في القران الكريم 
فى الايه 36 من سورة الاسراء 
(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ 
وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) 
لو ان انك اتبعت الامر الالهى فى هذة الايه المباركه 
ما وقعت فى هذا الذنب العظيم 
فقد جاء فى تفسير القرطبى 
(أَيْ لَا تَتْبَع مَا لَا تَعْلَم وَلَا يَعْنِيك . قَالَ قَتَادَة : لَا تَقُلْ رَأَيْت وَأَنْتَ لَمْ تَرَ 
, وَسَمِعْت وَأَنْتَ لَمْ تَسْمَع , وَعَلِمْت وَأَنْتَ لَمْ تَعْلَم 
وَقَالَهُ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا . 
قَالَ مُجَاهِد 
: لَا 
تَذُمّ أَحَدًا بِمَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْم ; 
وَقَالَهُ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا أَيْضًا . وَقَالَ مُحَمَّد اِبْن الْحَنَفِيَّة : هِيَ شَهَادَة الزُّور) 
========================= 
السجال في اي قضيه دينيه يقوم علي نوعان من الادلة 
الدليل النقلي 
اي الاثبات بلأ يات من الكتب المقدسة 
 
الدليل العقلى 
ا ى اثبات ما تداعى بقرائن منطقيه غير متاقضه ولا يكمن عدم قبولها 
 
وفققا للدليل النقلى 
 
لذا كان يجب عليك ان تأتي بايات من الكتب المقدسة البهائيه 
واتحد ك ان تاتى بايات بهائيه تثبت ذلك 
وانا في انتظارك 
 
وفقا لدليل العقلى 
يجب 
ان تاتى باسم النبى ظهر الذى بعد مرور 150 من عمر البهائيه 
ولاسيما ان عمر البهائيه الان 190 
يعنى علي حد زعمك من اربعين عام 
اتحدك ان تثبت ذلك 
 
واذا عرفت عجز نفسك فتب الى الله الذى خلقك وسواك 
واسأله تبارك وتعالي ان يرحمك 
في يوم يقوم الناس للرب العالمين 
 
اليك ما جاء في كتاب الاقدس 
ليعلم الجميع انك تقول غير الحق 
(من يدّعي امراً قبل اتمام الف سنة كاملة انّه كذّاب مفترٍ نسئل الله بان يؤيّده 
على الرّجوع ان تاب انّه هو التّوّاب وان اصرّ على ما قال يبعث عليه من لا يرحمه انّه شديد العقاب 
. من يأوّل هذه الاية أو يفسّرها بغير ما نزّل في الظّاهر انّه محروم من روح الله ورحمته الّتي سبقت العالمين. 
خافوا الله ولا تتّبعوا ما عندكم من الاوهام اتّبعوا ما يأمركم به ربّكم العزيز الحكيم. سوف 
يرتفع النّعاق من اكثر البلدان اجتنبوا يا قوم ولا تتّبعوا كلّ فاجر لئيم. 
هذا ما اخبرناكم به اذ كنّا فى العراق وفى ارض السّرّ وفى هذا المنظر المنير) 
هذا قول الله علي لسان حضرة بهاء الله فهو الحق من ربك وما بعد الحق الا الضلال المبين 
——- 
واليك الصلاة البهائيه 
 
الوضوء في البهائيه وهو يسبق الصلاة 
 
 
ومن أراد أن يصلّي له أن يغسل يديه وفي حين الغسل يقول: 
 
 
 
إلهي قوِّ يدي لتأخذ كتابك باستقامة لا تمنعها جنود العالم ثمّ احفظها 
عن التّصرّف فيما لم يدخل في ملكها. إنّك أنت المقتدر القدير. 
 
 
 
وفي حين غسل الوجه يقول: 
 
 
 
أي ربِّ وجّهت وجهي إليك .نوّره بأنوار وجهك ثمّ احفظه عن التّوجّه إلى غيرك. 
 
 
الصلاة فى البهائية 
(هذه الصلاة مُنزله من قلم الوحى من سماء المشيئة الإلهية على 
حضرة بهاءالله المظهر الإلهى المختار لحمل الكلمة الإلهية لهذا الزمان 
وهى أول صلاة مُنزلة بوحى إلهى فى تاريخ الأديان جميعها) 
الوضوء في البهائيه وكل انواع الصلاة البهائيه الثلاث 
كالاتى 
 
 
ومن أراد أن يصلّي له أن يغسل يديه وفي حين الغسل يقول: 
 
 
 
إلهي قوِّ يدي لتأخذ كتابك باستقامة لا تمنعها جنود العالم ثمّ احفظها 
عن التّصرّف فيما لم يدخل في ملكها. إنّك أنت المقتدر القدير. 
 
 
 
وفي حين غسل الوجه يقول: 
 
 
 
أي ربِّ وجّهت وجهي إليك .نوّره بأنوار وجهك ثمّ احفظه عن التّوجّه إلى غيرك. 
 
 
 
 
 
الصّلاة الكبرى 
تؤدى مرّة في كلّ أربع وعشرين ساعة. 
(هو المنزل الغفور الرّحيم) 
 
للمصلّي أن يقوم مقبلاً إلى الله وإذا قام واستقرّ في مقامه ينظر إلى اليمين والشّمال كمن ينتظر 
رحمة ربّه الرّحمن الرّحيمز ثمّ يقول: 
 
يا إله الأسمآء وفاطر السّمآء أسئلك بمطالع غيبك العليّ الأبهى بأن تجعل صلوتي نارا 
ً لتحرق حجباتي الّتي منعتني عن مشاهدة جمالك ونوراً يدلّني إلى بحر وصالك. 
 
ثمّ يرفع يديه للقنوت لله تبارك وتعالى ويقول: 
 
يا مقصود العالم ومحبوب الأمم تراني مقبلاً إليك منقطعاً عمّا سواك متمسّكا 
ً بحبلك الّذي بحركته تحرّكت الممكنات. أي ربّ أنا عبدك وابن عبدك. 
أكون حاضراً قائماً بين أيادي مشيّتك وإرادتك وما أريد إلاّ رضآئك. 
أسئلك ببحر رحمتك واشراقات شمس فضلك بأن تفعل بعبدك ما تحبّ وترضى. 
وعزّتك المقدّسة عن الذّكر والثّنآء كلّ ما يظهر من عندك هو مقصود قلبي 
ومحبوب فؤادي. إلهي إلهي لا تنظر إلى آمالي وأعمالي بل 
إلى إرادتك الّتي أحاطت السّموات والأرض. 
واسمك الأعظم يا مالك الأمم ما أردت إلاّ ما أردته ولا أحبّ إلاّ ما تحبّ. 
ثمّ يسجد ويقول: 
 
سبحانك من أن توصف بوصف ما سواك أو تعرف بعرفان دونك. 
ثمّ يقوم ويقول: 
 
أي ربّ فاجعل صلوتي كوثر الحيوان ليبقى به ذاتي بدوام سلطنتك ويذكرك في كلّ عالم من عوالمك. 
 
ثمّ يرفع يديه للقنوت مرّة أخرى ويقول: 
 
يا من في فراقك ذابت القلوب والأكباد وبنار حبّك اشتعل من في البلاد أسئلك باسمك الّذي به 
سخّرت الآفاق بأن لا تمنعني عما عندك يا مالك الرّقاب. 
أي ربّ ترى الغريب سرع إلى وطنه الأعلى ظلّ قباب عظمتك وجوار رحمتك 
والعاصي قصد بحر غفرانك والذّليل بساط عزّك والفقير أفق غنآئك. لك الأمر فيما تشآء 
. أشهد أنّك أنت المحمود في فعلك والمطاع في حكمك والمختار في أمرك. 
 
ثمّ يرفع يديه ويكبّر ثلث مرات ثمّ ينحني للرّكوع لله تبارك وتعالى ويقول: 
 
يا إلهي ترى روحي مهتزّاً في جوارحي وأركاني شوقاً لعبادتك وشغفاً لذكرك 
وثنآئك ويشهد بما شهد به لسان أمرك في ملكوت بيانك وجبروت علمك. 
أي ربّ أحبّ أن أسئلك في هذا المقام كلّ ما عندك لإثبات فقري وإعلآء عطآئك 
وغنآئك وإظهار عجزي وإبراز قدرتك واقتدارك. 
 
ثمّ يقوم ويرفع يديه للقنوت مرّة بعد أخرى ويقول: 
 
لا إله إلاّ أنت العزيز الوهّاب. لا إله إلاّ أنت الحاكم في المبدء والمآب. 
إلهي إلهي عفوك شجّعني 
ورحمتك قوّتني وندآئك أيقظني وفضلك أقامني 
وهداني إليك وإلاّ ما لي وشأني لأقوم لدى باب مدين قربك 
أو أتوجّه إلى الأنوار المشرقة من أفق سمآء إرادتك. 
أي ربّ ترى المسكين يقرع باب فضلك والفاني يريد كوثر البقآء من أيادي جودك. 
لك الأمر في كلّ الأحوال يا مولى الأسمآء ولي التّسليم والرّضآء يا فاطر السّمآء. 
 
ثمّ يرفع يديه ثلث مرّات ويقول: 
 
الله أعظم من كلّ عظيم. 
 
ثمّ يسجد ويقول: 
 
سبحانك من أن تصعد إلى سمآء قربّك أذكار المقرّبين أو أن تصل إلى فنآء 
بابك طيور أفئدة المخلصين. 
أشهد أنّك كنت مقدّساً عن الصّفات ومنزّهاً عن الأسمآء لا إله إلاّ أنت العليّ الأبهى. 
 
ثمّ يقعد ويقول: 
 
أشهد بما شهدت الأشيآء والملأ الأعلى والجنّة العليا وعن ورآئها لسان العظمة 
من الأفق الأبهى أنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت والّذي ظهر إنّه هو السّرّ المكنون والرّمز المخزون 
الّذي به اقترن الكاف بركنه النّون. أشهد أنّه هو المسطور من القلم الأعلى 
والمذكور في كتب الله ربّ العرش والثّرى. 
 
ثمّ يقوم مستقيماً ويقول: 
 
يا إله الوجود ومالك الغيب والشّهود ترى عبراتي وزفراتي وتسمع ضجيجي 
وصريخي وحنين فؤادي. 
وعزّتك اجتراحاتي أبعدتني عن التّقرّب إليك وجريراتي منعتني عن الورود في ساحة قدسك. 
أي ربّ حبّك أضناني وهجرك أهلكني وبعدك أحرقني. 
أسئلك بموطئ قدميك في هذا البيدآء وبلبّيك لبّيك أصفيآئك في هذا الفضآء 
وبنفحات وحيك ونسمات فجر ظهورك بأن تقدّر لي زيارة جمالك والعمل بما في كتابك. 
 
ثمّ يكبّر ثلث مرات ويركع ويقول: 
 
لك الحمد يا إلهي بما أيّدتني على ذكرك وثنآئك وعرّفتني مشرق آياتك وجعلتني 
خاضعاً لربوبيّتك وخاشعاً لألوهيّتك ومعترفاً بما نطق به لسان عظمتك. 
 
ثمّ يقوم ويقول: 
 
إلهي إلهي عصياني أنقض ظهري وغفلتي أهلكتني. كلّما أتفكّر 
في سوء عملي وحسن عملك يذوب كبدي ويغلي الدّم في عروقي. 
وجمالك يا مقصود العالم إنّ الوجه يستحي أن يتوجّه إليك 
وأيادي الرّجآء تخجل أن ترتفع إلى سمآء كرمك. 
ترى يا إلهي عبراتي تمنعني عن الذّكر والثّنآء يا ربّ العرش والثّرى. 
أسئلك بآيات ملكوتك 
وأسرار جبروتك بأن تعمل بأوليآئك ما ينبغي لجودك يا مالك الوجود 
ويليق لفضلك يا سلطان الغيب والشّهود. 
 
ثمّ يكبّر ثلث مرّات ويسجد ويقول: 
 
لك الحمد يا إلهنا بما أنزلت لنا ما يقرّبنا إليك ويرزقنا كلّ خير أنزلته في كتبك 
وزبرك. أي ربّ نسئلك بأن تحفظنا من جنود الظّنون والأوهام. إنّك أنت العزيز العلاّم. 
 
ثمّ يرفع رأسه ويقعد ويقول: 
 
أشهد يا إلهي بما شهد به أصفيآئك واعترف بما اعترف به أهل الفردوس الأعلى 
والجنّة العليا والّذين طافوا عرشك العظيم. الملك والملكوت لك يا إله العالمين. 
 
 
الصّلاة الوسطى 
تؤدى يومياً في الصّباح والزّوال والمساء 
 
ومن أراد أن يصلّي له أن يغسل يديه وفي حين الغسل يقول: 
 
إلهي قوِّ يدي لتأخذ كتابك باستقامة لا تمنعها جنود العالم ثمّ احفظها عن التّصرّف 
فيما لم يدخل في ملكها. إنّك أنت المقتدر القدير. 
 
وفي حين غسل الوجه يقول: 
 
أي ربِّ وجّهت وجهي إليك .نوّره بأنوار وجهك ثمّ احفظه عن التّوجّه إلى غيرك. 
 
وبعد له أن يقوم متوجّهاً إلى القبلة ويقول: 
 
شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو له الأمر والخلق. قد أظهر مشرق الظّهور ومكلّم الطّور 
الّذي به أنار الأفق الأعلى ونطقت سدرة المنتهى وارتفع النّدآء بين الأرض والسّمآء 
قد أتى المالك المُلك والملكوت والعزّة والجبروت لله مولى الورى ومالك العرش والثّرى. 
 
ثمّ يركع ويقول: 
 
سبحانك عن ذكري وذكر دوني ووصفي ووصف من في السّموات والأرضين. 
 
ثمّ يقوم للقنوت ويقول: 
 
يا إلهي لا تخيّب من تشبّث بأنامل الرّجآء بأذيال رحمتك وفضلك يا أرحم الرّاحمين. 
 
ثمّ يقعد ويقول: 
 
أشهد بوحدانيّتك وفردانيّتك وبأنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت. قد أظهرت أمرك 
ووفيت بعهدك وفتحت باب فضلك على من في السّموات والأرضين. والصّلاة والسّلام 
والتّكبير والبهآء على أوليآئك الّذين ما منعتهم شئونات الخلق عن الإقبال إليك 
وأنفقوا ما عندهم رجآء ما عندك. إنّك أنت الغفور الكريم. 
 
الصّلاة الصّغرى 
ويسبقها الوضوء السابق 
تُقرأ مرّة كلّ أربع وعشرين ساعة، حين الزّوال: 

شارك هذا الموضوع:

شارك هذا الموضوع:

شارك هذا الموضوع:

شارك هذا الموضوع:

براهين روحانيّة

 

في هذا العالم المادّيّ للزّمان أدوار وللمكان أطوار وللفصول دوران وللنّفوس رقيّ وانحطاط ونموّ، فطوراً فصل الرّبيع وتارّة فصل الخريف وآونة موسم الصّيف ومرّة وقت الشّتاء، فلموسم الرّبيع سحاب بدرّه المدرار وله نفحة مسكيّة ونسيم يحيي الأرواح وهواء في نهاية الاعتدال، فيه تهطل الأمطار وتسطع الشّمس وتهبّ الرّياح اللّواقح ويتجدّد العالم وتظهر نفحة الحياة في النّبات والحيوان والإنسان، وتنتقل الكائنات الأرضيّة من حالة إلى حالة أخرى وتلبس جميع الأشياء ثوباً جديداً ويخضرّ سطح الغبراء وتكسو الجبال والصّحارى حلّة خضراء وتورق الأشجار وتزهر وتنبت الحدائق الورد والرّياحين ويصير العالم عالماً آخر، وتتجدّد حياة من في الإمكان وتدبّ في الأجساد الخامدة روح جديدة ويكتسب العالم لطافة وصباحة وملاحة غير متناهية، إذاً فالرّبيع

هو سبب الحياة الجديدة وواهب الرّوح البديعة، ثمّ يتلوه موسم الصّيف، فتشتدّ الحرارة ويبلغ النموّ والنّشوء نهاية القوّة فتصل قوّة الحياة في عالم النّبات إلى درجة الكمال، ويأتي زمن الحصاد وتصبح الحبّة بيدراً، ويتهيّأ القوت لفصليّ الخريف والشّتاء، ثمّ يأتي فصل الخريف المخيف وتهبّ الرّياح العقيمة ويأتي دور السّقم، ويذهب رونق جميع الأشياء ويتكدّر الهواء اللّطيف ويتبدّل نسيم الرّبيع بريح الخريف وتذبل الأشجار المخضرّة ذات الطّراوة وتتعرّى، وترتدي الأزهار والرّياحين رداء الحزن ويقفر البستان الجميل وتزول نضارته، ثمّ يأتي فصل الشّتاء ويكثر البرد والطّوفان، وفيه ثلج وعواصف وبَرَد ومطر ورعد وبرق وجمود وخمود، وتصبح جميع الكائنات النّباتيّة في حالة الموت، ويلحق الموجودات الحيوانية الذّبول والخمول، وعندما تصل الحالة إلى هذه الدّرجة يأتي فصل الرّبيع الجديد المنعش للأرواح مرّة أخرى، ويتجدّد الدّور ويرفع موسم الرّبيع سرادقه على الجبال والصّحارى بكمال الحشمة والعظمة والطّراوة واللّطافة، ويتجدّد هيكل الموجودات وخلقة الكائنات مرّة أخرى، فتنمو وتنشأ الأجسام وتخضرّ الصّحارى وتنضر السّهول وتتبرعم الأشجار وهكذا يعود ربيع العام الفائت مرّة أخرى بنهاية العظمة والجلال. واستمرار هذا الدّور والتّسلسل ضروريّ ومناسب لحياة الكائنات وعليه يكون مدار العالم الجسمانيّ، وعلى هذا المنوال تكون أدوار الأنبياء الرّوحانيّة، يعني أنّ يوم ظهور المظاهر المقدّسة هو الرّبيع الرّوحانيّ والتّجلّي الرّحمانيّ والفيض السّماويّ ونسيم الحياة وإشراق شمس الحقيقة، فيه تحيا الأرواح وتهتزّ وتنتعش القلوب وتطيب النّفوس ويتحرّك الوجود وتستبشر الحقائق الإنسانيّة وتنمو وترتقي في المراتب والكمالات

وتحصل التّرقّيات الكلّيّة والحشر والنّشر، لأنّها أيّام قيام وزمن حركة واشتعال وآونة فرح وسرور ووقت انجذاب موفور، ثمّ ينتهي ذلك الرّبيع المنعش للأرواح بالصّيف المملوء بالثّمار، فتعلو فيه كلمة الله وتروّج شريعته وتصل جميع الأشياء إلى درجة الكمال وتبسط المائدة السّماويّة وتعطّر نفحات القدس الشّرق والغرب، وتنتشر التّعاليم الإلهيّة في العالم، وتتربّى النّفوس وتحصل النّتائج المشكورة وتتجلّى التّرقّيات الكلّيّة في العالم الإنساني، وتحيط الفيوضات الرّحمانيّة وتشرق شمس الحقيقة من أفق الملكوت بنهاية القوّة والحرارة، وعندما تصل إلى دائرة نصف النّهار تميل إلى الغروب والزّوال، ويعقب ذلك الرّبيع الرّوحانيّ زمن الخريف فيقف النّشوء والنّموّ، ويتبدّل النّسيم بالرّيح العقيم ويذهب الموسم السّقيم بنضارة البساتين والصّحارى ولطافة حدائق الأزهار، يعني تزول الانجذابات الوجدانيّة وتتبدّل الأخلاق الرّحمانيّة وتخبو نورانيّة القلوب وتتغيّر روحانيّة النّفوس وتتحوّل الفضائل بالرّذائل ولا يكون تقديس ولا تنزيه، ولا يبقى من شريعة الله إلاّ الاسم ولا من تعاليمه إلاّ الرّسم، فيمحى وينعدم أساس دين الله وتوجد طقوس ورسوم ويحصل التّفريق وتتبدّل الاستقامة بالتّزلزل، فتموت الأرواح وتنطمس القلوب وتخمد النّفوس، ثمّ تأتي أيّام الشّتاء فتحيط برودة الجهل والعمى وتستولي ظلمة الضّلالة النّفسانيّة، وعندئذٍ يكون جمود وعصيان وسفاهة وكسل وسفالة وشؤون حيوانيّة وبرودة وخمود جماديّة كما في فصل الشّتاء الّذي فيه تحرم كرة الأرض من تأثير حرارة الشّمس وتصير مخمودة مغمومة، وعندما يصل عالم العقول والأفكار إلى هذه الدّرجة فذاك موت أبديّ وفناء سرمديّ، وبعد أن ينتهي موسم الشّتاء وشؤوناته يأتي الرّبيع الرّوحانيّ مرّة أخرى ويتجلّى الدّور

الجديد ويهبّ النّسيم الرّوحانيّ ويتنفّس الصّبح النّورانيّ ويمطر السّحاب الرّحمانيّ وتسطع أشعّة شمس الحقيقة، فيحيا عالم الإمكان حياة جديدة ويلبس خلعاً بديعة، فتتجلّى مرّة أخرى في هذا الرّبيع الجديد جميع آثار الرّبيع الماضي ومواهبه وربّما تكون بحالة أعظم وأبهج، وإنّ الأدوار الرّوحانيّة لشمس الحقيقة كأدوار الشّمس الظّاهرة دائماً في التّجدّد والدّوران.

 

فمثل شمس الحقيقة كمثل الشّمس الظّاهرة لها مشارق ومطالع متعدّدة، فيوماً تطلع من برج السّرطان ووقتاً من برج الميزان وزماناً تشرق من برج الدّلو وآونة تتشعشع أنوارها من برج الحمل، ومع ذلك فالشّمس شمس واحدة وحقيقة واحدة، وأولوا العلم يعشقون الشّمس ولا يفتنون بالمشارق والمطالع وأهل البصيرة يطلبون الحقيقة لا المظاهر والمصادر، لذا يسجدون للشّمس من أيّ برج أشرقت وطلعت ويطلبون الحقيقة المقدّسة من أيّ نفس ظهرت وبرزت، فهذه النّفوس تهتدي دائماً إلى الحقيقة ولا تحتجب عن شمس العالم الإلهيّ، فعاشق الشّمس وطالب الأنوار يتوجّه دائماً إلى الشّمس سواء تشعشعت من برج الحمل أو أفاضت من برج السّرطان أو سطعت من برج الجوزاء، أمّا الجاهلون الغافلون فلا يعشقون سوى البروج ولا يهيمون بغير المشارق، فمثلاً إذا كانت الشّمس في برج السّرطان توجّهوا إليها ولا يغيّرون اتّجاههم هذا لحبّهم في البروج لهذا يحتجبون عن الشّمس وأنوارها إذ انتقلت إلى برج الميزان، مثلاً تشعشعت شمس الحقيقة وقتاً ما من البرج الإبراهيمي، ثمّ تنفّس الصّبح من البرج الموسويّ وأضاء الأفق، ثمّ طلعت من برج المسيح في نهاية القوّة الحرارة والإشراق، عندما اشرق النور المحمدي من افق الحجاز  وعندما تنفس الصبح وطلع  واشرق  الجمال الابهي  وبرز صاحب المقام المحمود

حضرة بهاء الله ر وحي لحضرته الفداء

 

فطلاّب الحقيقة امنوا بشمس الحقيقه الالهيه

لها أينما وجدت،

وأمّا المتمسّكون

بالمطلع الإبراهيمي فاحتجبوا عنها وقتما تجلّت على الطّور وأضاءت الحقيقة الموسويّة،

وهؤلاء الّذين تمسّكوا بموسى احتجبوا عنها حينما تجلّت من النّقطة المسيحيّة في نهاية النّورانيّة والجلوة الرّبّانيّة وقس على ذلك.  عندما اشرق الجمال المحمدى

وعندما جاء النبأ العظيم حضرة بهاء الله

 

 

إذاً يجب على الإنسان أن يطلب الحقيقة وأن يكون ولهاً بها حيثما وجدها في أيّ ذات مقدّسة، وأن يكون منجذباً للفيض الإلهيّ، وأن يكون كالفراش عاشقاً للنّور في أيّ زجاجة أضاء وسطع، أو كالبلبل مفتوناً بالورد في أيّ حديقة تفتّح ونبت، فإن طلعت الشّمس من مغربها فهي هي فلا ينبغي الاحتجاب بالمشرق واعتبار المغرب محلّ الغروب والأفول، كذلك يجب تحرّي الفيوضات الإلهيّة والبحث عن الإشراقات الرّحمانيّة ويجب الوله والانجذاب لكلّ حقيقة بانت وظهرت، انظروا اليهود لو لم يكونوا متمسّكين بالأفق الموسويّ ونظروا إلى شمس الحقيقة لشاهدوها ألبتّة في المطلع الحقيقيّ المسيحيّ في نهاية الجلوة الرّحمانيّة، ولكن يا ألف أسف تمسّكوا بلفظ موسى فحرموا من ذلك الفيض الإلهيّ والجلوة الرّبّانيّة.

 

شارك هذا الموضوع:

إثبات لزوم المربّي

 

لو نمعن النّظر في عالم الوجود نلاحظ أنّ عالم الجماد والنّبات والحيوان والإنسان كلاًّ وطرّاً في حاجة إلى مربٍّ، فإذا لم يكن للأرض مربٍّ يتعهّدها تصير غابة وتخرج نباتاً لا فائدة فيه، أمّا إذا وجد لها من يتعهّدها ويرعاها فإنّها تؤتي أكُلاً يقتات به ذوو الأرواح، إذاً صار من المعلوم أنّ الأرض تحتاج إلى عناية الزّارع ورعايته لها، انظروا إلى الأشجار إنّها لو تركت بدون مربٍّ فإنّها لا تأتي بثمر وتكون عديمة الفائدة، أمّا إذا تربّت وتعهّدت فذلك الشّجر غير المثمر يصبح مثمراً، وبالتّربية والتّلقيح والتّطعيم تعطي الأشجار ذات الأثمار المرّة فواكه شهيّة، وهذه أدلّة عقليّة وأهل العالم اليوم في حاجة إلى الدّلائل العقليّة.

 

وكذلك انظر إلى الحيوان تجده بالتّربية يصبح أليفاً، وإذا ترك إنسان بلا تربية يصير حيواناً بل لو ترك والطّبيعة صار أحطّ من الحيوان أمّا إذا ربّيته ألفيته ملاكاً،

 

ومن هذا ترون أنّ التّربية هي الّتي تجمع الشّرق والغرب تحت راية حكم الإنسان، والتّربية هي الّتي تظهر كلّ هذه الصّنائع العجيبة، والتّربية هي الّتي تروّج هذه الفنون والعلوم العظيمة، والتّربية هي الّتي تظهر هذه المكتشفات، فولا المربّي لما تهيّأت بأيّ وجه من الوجوه أسباب الرّاحة والمدنيّة ، ولو ترك إنسان في صحراء بحيث لا يرى أحداً من أبناء نوعه فلا مرية في أنّه يصبح حيواناً محضاً.

 

يعلم من هذا أنّه لا بدّ من المربّي، ولكنّ التّربية على ثلاثة أنواع

 تربية جسمانيّة،

 وتربية إنسانيّة،

وتربية روحانيّة،

فالتّربية الجسمانيّة هي لنشوء الجسم ونموّه وذلك يكون بتسهيل سبل المعيشة وتوفير أسباب الرّاحة والرّفاهية الّتي فيها يشترك الإنسان والحيوان،

 التّربية الإنسانيّة

 فهي عبارة عن المدنيّة والتّرقّي والسّعادة، يعني السّياسة والنّظام والتّجارة والصّناعة والعلوم والفنون والاستكشافات العظيمة والاختراعات الجليلة الّتي بها يمتاز الإنسان عن الحيوان،

 التّربية الإلهيّة

 فهي تربية ملكوتيّة، هي اكتساب كمالات إلهيّة، هي التّربية الحقيقيّة، إذ بها يكون الإنسان في هذا المقام مركز السّنوحات الرّحمانيّة ومظهر (لنعملنّ إنساناً على صورتنا ومثالنا)، وهذا هو المقصد الأسمى للعالم الإنساني.

 

فنحن الآن نريد مربّياً يكون مربّياً جسمانيّاً ومربّياً إنسانيّاً ومربّياً روحانيّاً نافذ الحكم في جميع الشّؤون.

 

ولو يقول أحد إنّني كامل العقل والإدراك وغير محتاج لذلك المربّي إنّه منكر للبديهيّات ومثله كمثل طفل يقول إنّني لست محتاجاً للتّربية وأعمل حسب ما يوحيه إليّ فكري وبنفسي يمكنني الحصول على

 

 

كمالات الوجود، أو كمثل أعمى يقول إنّني في غنى عن البصر لأنّ هناك عميان كثيرين وهم عائشون، إذاً صار من الواضح المشهود أنّ الإنسان محتاج إلى المربّي ولا شكّ أنّ هذا المربّي يجب أن يكون كاملاً في جميع المراتب وممتازاً عن جميع البشر في كلّ الشّؤون لأنّه لو كان كسائر البشر لا يكون مربّياً، خصوصاً وأنّه يجب أن يكون مربّياً جسمانيّاً ومربّياً إنسانيّاً ومربّياً روحانيّاً، أي ينظّم ويدبّر الأمور الجسمانيّة ويشكّل الهيئة الاجتماعيّة حتّى يحصل التّعاون والتّعاضد في المعيشة وتنظّم وترتّب الأمور المادّيّة في كلّ الأحوال.

 

وكذلك يؤسّس التّربية الإنسانيّة، أي يجب أن يربّي العقول والأذهان بحيث تصبح قابلة للتّرقّيات الكلّيّة، فتتّسع دائرة العلوم والمعارف وتكشف حقائق الأشياء وأسرار الكائنات وخاصّيّات الموجودات، وتزداد يوماً بعد يوم التّعاليم والاكتشافات، ويستدلّ من المحسوسات على المعقولات، وكذلك يربّي تربية روحانيّة حتّى تهتدي العقول والمدارك لمعرفة ما وراء الطّبيعة وتستفيض من نفحات روح القدس وترتبط بالملأ الأعلى وتصبح الحقائق الإنسانيّة مظاهر السّنوحات الرّحمانيّة حتّى تتجلّى جميع الأسماء والصّفات الإلهيّة في مرآة حقيقة الإنسان وتتحقّق الآية المباركة (لنعملنّ إنساناً على صورتنا ومثالنا).

 

ومن المعلوم أنّ القوى البشريّة لا تستطيع القيام بأمر عظيم كهذا، ولا يمكن أن تكفل النّتائج الفكريّة أمثال هذه المواهب، فكيف يمكن لشخص واحد بدون ناصر أو معين أن يؤسّس هذا البنيان الرّفيع، إذاً

لا بدّ له أن تؤيّده القوّة المعنويّة الرّبّانيّة ليتسنّى له القيام بهذا العمل الجليل.

 

إنّ ذاتاً واحدة مقدّسة تحيي العالم الإنساني وتغيّر هيئة الكرة الأرضيّة وترقّي العقول وتحيي النّفوس وتؤسّس حياة جديدة وتضع أسساً بديعة وتنظّم العالم وتدخل الأمم والملل في ظلّ راية واحدة وتنجي الخلق من عالم النّقائص والرّذائل وتحثّهم وتشوّقهم إلى الكمالات الفطريّة والاكتسابيّة، فلا بدّ وأن تكون هذه القوّة قوّة إلهيّة ليتسنّى لها القيام بهذا العمل العظيم، ويجب أن ينظر بعين الإنصاف لأنّ هنا مقام الإنصاف، إنّ الأمر الذي لا يمكن لجميع دول العالم وملله إجراؤه وترويجه بكلّ القوى والجنود أجرته نفس مقدّسة بدون ناصر أو معين، فهل يمكن إجراء هذا بالقوّة البشريّة؟ لا والله، فحضرة المسيح   والرسول الكريم وموسى الكليم  وحضرة بهاء  الله

 مثلاً رفعوا علم الصّلح والصّلاح  وجمعوا امم شتى  علي شريعه واحدة

وامر واحد  

 

 بينما جميع الدّول القاهرة تعجز عن هذا العمل مع جميع قواها.

 

 

والخلاصة إنّ المربّي الكلّيّ يجب أن يكون مربّياً جسمانيّاً ومربّياً إنسانيّاً ومربّياً روحانيّاً مؤهّلاً بقوّة أخرى فوق عالم الطّبيعة حتّى يحوز مقام المعلّم الإلهي، فإن لم يظهر مثل تلك القوّة القدسيّة لا يقدر على التّربية لأنّه في ذاته ناقص فكيف يستطيع أن يربّي تربية كاملة، مثلاً إذا كان المربّي جاهلاً فكيف يستطيع أن يعلّم غيره، وإذا كان ظالماً فكيف يجعل غيره عادلاً، أو ناسوتيّاً فكيف يجعل غيره إلهيّاً، إذاً يجب علينا أن ننظر بعين الإنصاف، هل المظاهر الإلهيّة الّذين ظهروا كانوا حائزين لجميع هذه الصّفات أم لا؟ فإن لم يكونوا حائزين لهذه الصّفات وهذه الكمالات لما كانوا مربّين حقيقيّين، بناءً على ذلك يجب أن نثبت للمفكّرين بالدّلائل العقليّة سائر المظاهر الإلهيّة، وهذه الدّلائل والبراهين الّتي نذكرها هي دلائل معقولة لا منقولة، وقد ثبت بالدّلائل العقليّة أنّ العالم في حاجة قصوى إلى المربّي وتلك التّربية يجب أن تحصل بالقوّة القدسيّة ولا شبهة في أنّ تلك القوّة القدسيّة هي الوحي وبهذه القوّة الّتي هي فوق البشر يلزم تربية الخلق.

 

شارك هذا الموضوع:

تقولي

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – مفتي المملكة السعودية

سابقا عن: الذين اعتنقوا مذهب ( بهاء الله) الذي ادعى النبوة، وادعى

أيضا حلول الله فيه، هل يسوغ للمسلمين دفن هؤلاء الكفرة في مقابر

المسلمين ؟

فأجاب: إذا كانت عقيدة البهائية كما ذكرتم فلا شك في كفرهم وأنه لا يجوز

دفنهم في مقابر المسلمين

 

———————–

الرد

يقول الشيخ
الذى كان يتمتع
بفتوي كثيرة ادهشت العالم من كونها تتصادم مع العلم والعقل

 

(لو تحبى نتكلم في هذا المو ضوع سوف تسمعى ما لا

يسرك)
عندما سال فضيلته قال
إذا كانت عقيدة البهائية كما ذكرتم فلا شك في كفرهم
——–
السؤال من هم الذين ذكروا
وماذا ذكروا؟

وهل قالوا الحقيقه أمّ كذبوا  على فضيلته

وهل تجوز الفتوي بالسمع دون
ان يتحقق من افتى من صدق القائل
أليس تحرى الحقيقه
تجعل صاحب الفتوي يصيب العدل
وهل اصبحت الفتوى تتم الان بطريقه قالووووووووووووووواااااااا

حسنا فعل بالفتوي بعدم جواز دفن البهائيين

في مدافن المسلمين
———–
فتوي شيخ الازهر عن البهائيه

 

وفتوى أخرى أصدرها دار الإفتاء بالأزهر :

 

بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:

 

 

فالبهائية فرقة مرتدة عن الإسلام، لا يجوز الإيمان بها، ولا الاشتراك فيها،

 

و لا السماح لها بإنشاء جمعيات أو مؤسسات، وذلك لأنها تقوم على عقيدة

 

الحلول، وتشريع غير ما أنزل الله، وادعاء النبوة، بل والألوهية، وهذا ما

 

أفتى به مجمع البحوث الإسلامية في عهد الشيخ جاد الحق، وأقره المجمع

 

الحالي .

 

 

يقول فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق – رحمه

 

الله :

.. والبابية أو البهائية فكر خليط من فلسفات وأديان متعددة، ليس فيها جديد

 

تحتاجه الأمة الإسلامية لإصلاح شأنها وجمع شملها، بل وضُح أنها تعمل

 

لخدمة الصهيونية والاستعمار، فهي سليلة أفكار ونحل ابتليت بها الأمة

 

الإسلامية——

=============—-
الرد

هل لو ذكرت لك محاضرة البابا بنداكت في جامعه المانيا الشهيرة وقال  فيها  ما قال
عن الاسلام وعن رسول الاسلام (ص)
اكون منصف   هل يكمن لاى شخص لا يؤمن بلاسلام ان يأخذ فتوي اكبر واهم رجل دين في العالم عن الاسلام  ويقول     هذا هو الاسلام

هل هذا عدل؟

الجواب البد يهى  هو لا

 

من ثما  ليس

فضيله شيخ الازهر
ليس له

الحق في التحدث عن البهائيه

كما انه ليس من حق البابا التحدث عن الاسلام

وليس لفضيلته الحق

في الحكم علي البهائيه

—

لو اخذنا ما يقوله رجال الدين عن الاديان الاخري التى لا يؤمنوا بها

لن يثبت حق علي وجه الارض

السؤال 
مالذي أضافته البهائية للإسلام؟

والله تعالى قد قال ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت

عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )

———————-

السؤال
مالذي أضافته البهائية للإسلام؟
====

الرد

الاخت الفاضلة
الدين شقان
اولا
العقيدة
ثانيا الشريعه
العقيدة
و هي ثابته فى كل الاديان    لاتتغير فالعقيدة في البهائيه

مثل العقيدة في الاسلام وفي اليهوديه وفي المسيحيه

———

 

وتشتمل العقيدة على
اولا
التوحيد
بمعنى وحدانيه الله
الإيمان بالله الواحد الأحد الذي لا شريك له ركن أساسي من اركان الدين
ويشمل في جملته بأن الكون بأسره بما فيه من مخلوقات وظواهر وقوى إنما
هو من صنع خالق واحد أنشأ هذه الكائنات وفطَر الأرض والسماوات فأتقن تكوينها
وأبدع في صنعها. فالله ملك السماوات والأرض وهو القادر القدير يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد،
وهو الباسط لسلطانه المطلق على كل ما خلق، وله العلم التّام بكل شيء فهو العليم الخبير
. ومهما اختلفت مفاهيم البشر عن هذا الذي يسبّح بحمده كلّ مَن في الأرض والسماء،
ومهما اختلفت سبل التعبّد لدى باب قدسه، وتباينت اللغات للتعبير عن
عظمته وجلاله فإنّه الكائن المتفرّد لا تدركه الأبصار ولا البصائر ولا تحيط به الأفهام والعقول.
فالسبيل إلى معرفة ذاته مسدود والطلب مردود،
فهو الغيب المنيع المنزّه عن إدراك كلّ مدرك وعرفان كلّ عارف

. .

ثانيا
الاخلاق
وهي كل القيم الانسانيه النبيلة
وما يعرف بالوصايا العشر ة
التى تحرم وتجرم القتل والسرقه والزنا
وشهادة الزور
بالاحري كل ما يتنافى مع الفطرة الانسانيه السويه التى
فطر الله الناس عليه
ثالثا
الايمان

, الايمان بالثواب والعقاب والجنه والنار
والملائكه واليوم الاخر والايمان بالله وكتبه ورسله
( باختصار شديد)
ولا تختلف االعقيدة البهائيه عن باقى الاديان في العقيدة
لانها ثابته في كل الاديان

===

الشق الثانى الشريعة
هي الاحكام الالهيه التى تنظم حياة الانسان في علاقته مع الله ومع الاخرين
والهدف الاسمى من الشريعه هو تحقيق العدل
وتشتمل علي العبادات والحدود والحلال والحرم
و
احكام الصوم و الصلاة والزكاة والمواريث والزواج و الطلاق
والحج

الإمام بن القيم الجوزية فإنه في كتابه «أعلام الموقعين»
يقرر أن الشريعة
هي العدل وأكد ذلك في مناسبتين، وفي المناسبة الأولي قال
: «إن الله أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض، فإذا ظهرت أمارات الحق وقامت أدلة العقل وأسفر صبحه بأي طريق
كانت فثم شرع الدين ودينه ورضاه وأمره
، والله تعالي لم يحصر طرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد
وأبطل غيره من الطرق التي هي أقوي منه، وأدل وأظهر بل بين
بما شرعه من الطرق أن مقصوده إقامة الحق والعدل
وقيام الناس بالقسط، فأي طريق استخرج بها الحق
ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها وبمقتضاها.
===
الشريعه تتغير وتختلف من دين الى اخر لانها تتعلق بلانسان والانسان متغيربتغير الافكار والثقافات   وبتقدم العلم  وباختلاف البيئه

الحضاريه  لذلك

اختلاف الشريعه من دين الي اخر امرا بديهيا لاختلاف الزمان والمكان
واختلاف النمو الفكرى والحضاري للا نسان أبان كل رسالة
لذا شريعه الله في التواره غير شريعه الله فى الانجيل غير
شريعه فى القران غير شريعة الله فى كتاب الاقدس

لذلك الذي يتجديد في الاديان هي الشريعه وليس العقيده
لان الشريعه تنظم حياه الانسان وهذه الحياه متغيره متجده بطبعها سنة الله في خلقه
ولن تجد ى لسنة الله تبديلا ولا تحويلا
واليك ما جاء في القران الكريم لتعلمى ان هذا الاختلاف دليل صدق
والي ذلك تشير الايه 48 من المائده

 

 

(لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا)

 

 

 

رقم 18 سوره الجاثيه(ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا)
فتجديد الشرائع امر حتمي لانها يتعلق بالحياه الانسانيه وهي تتغير

مع مرور الزمن لان التغير سمه اساسيه من سمات الحياة ومن البديهي ان تتغير الاحكام بما يتلاءم مع
التغيرالحادث في حياة الناس
لان الاحكام القديمه لم تعد تحقق      المقاصد الكليه للشريعه وهي تحقيق العدل بين الناس
كما انه مع مرور الزمن تظهر امور جديده لم تتطرق اليها الشريعه السابقه فتاتي الشريعه الجديده
باحكام تنظم ما يستجد في حياة الانسان

فلن يترك الله الانسان يذهب سديا

نتجيه تطور المجتعات فان النص والحكم لا يحقق العدل بل يكون
سببا مباشرة في حدوث مشاكل اجتماعيه تجعل
الضرر النشئ من تطبيق النص اكبر من المصلحة التى ييحققها تطبيقها
مثلا
لايكمن اليوم تطبيق
حكم دفع الجزيه فهو يتعارض مع مبدأ المواطنه
ومبدأ المساواة بين المواطنين
كما لا يمكن اليوم تحريم الفائدة علي راس المال لانها ربا
فالفائدة علي راس المال
هي المحرك الرئيسى للاقتصاد في العالم باسره

وفكرة عدم المساواة بين المراءة والرجل في الحقوق وفي الشهادة
(هذا علي سبيل المثال لاالحصر)
امر غير مقبول اليوم
من ثما عندما تصبح الشريعه منسوخة بحكم الواقع كما هو الحال مع الشريعه الاسلاميه
حينئذ
يرسل الله رسولا جديدا برساله جديدة
بشريعه جديد ة
تتحقق العدل بين الناس
هذا ما يحدث مع كل رساله سماويه

واذا حل الرسول الجديد حرما في الشريعه السابقه
او يحرم حلالا

فهذا لاينعى انه ضال او كاذب وهذا ما يقع فيه  كثير ا من الناس
ويضوح ذلك الايه50

ال عمران

(وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ)
(وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ)
نعم تغير الزمن قد يؤدي التغير في احكام الدين السابق كما تشير الايه الكريمه السابقه

لان لب الايمان بالله ان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
واليك الجديد في الشريعه البهائيه ولم يكن موجود في الاديان السابقه
احكام تتحقق تدريجياً
1-الحكومه النيابيه
: فى السابق كان تشريع القوانين فى ايدي الجماعه الحربيه
ومنذ ظهورالامر البهائى

بدأت الدول تدريجيا بوضع قوة التشريع فى ايدى نواب الأمم فنشأت المجالس النيابيه
لتكون السلطة مقيده بالشورى وفى الامر البهائى يتم تفعيل مبدأ الشورى بالانتخابات
المتجدده من القاعده للقمه
2- الغنى الفاحش و الفقر المدَقع
:ظهرت القواعد القانونيه الخاصه بالضرائب التدريجيه كمحاوله للقضاء

على هذه الظاهره بوضع حد أدني للمعيشه .
3- الرق العمالي الصناعى و الاستعباد الاقتصادى :
حيث اخذ العمال في التحرر والمطالبه بالاشتراك مع ارباب الثروة فى الارباح والاسهم
4- الربا والنظام البنكي والحياة الاقتصادية الجديدة العالميه :
حيث إستحدثت امور هى جزء لا يتجزأ من اقتصاد الدول
5- عمله موحده واقتصاد عالمي
:اصبح ذلك المطلب ضروره ملحه لإ نقاذ فوضى النظام النقدي العالمي
6-
محكمة عدل عالميه والامن الجماعى
: حيث ظهر تقدم مدهش نحو الاعتراف بمثل هذه القضيه واصبح الاعتقاد بضرورتها
هاما لفض المنازعات بين الدول ومن هنا اعتادت الدول على التحكيم الدولى
7- نزع السلاح و ترك الحروب :
ومساعى العالم بشأن اتحاد الامم و السلام العالمي و خفض ميزانيات التسليح
8- مساواة المرأة بالرجل :
فقد اخذت القيود التى كانت على النساء طريقها للزوال فأصبحت المرأة شريكه الرجل
9- التعليم الاجبارى للذكروالانثى :
حيث قد بدأت الدول تدريجياً بتطبيق هذا المفهوم الجديد

10- اللغة العالميه:
والضروره الملحه لذلك حيث اصبح العالم قريه واحده لإزالة العرقيل والوصول للسلام
11- تحريم المخدرات :
حيث الحرب المحمومه من ِقبل الدول فى هذا الاتجاه
12- تحريم بيع الانسان:
حيث انتهت تدريجيا ظاهره العبيد والرق العمالي الصناعي والزراعى مع استمرار
المحاولات للقضاء على ظاهره المواطنين من الدرجه الثانيه فى البلاد
13- وحدة العالم الانسانى:
حيث ظهرت أشكال مختلفة من الاتحادات امثلة الاتحاد الاوربى
والسوق الاوربية المشتركة ومجلس التعاون الخليجى

الاحكام الجديدة

تحليل لبس الحرير
تحليل استخدام الذهب
تحليل استخدام الاوانى والاوعية الذهبية والفضية
تحريم الرهبانيه و الكهنوت و الغاء منابر الوعظ فالانسان المؤمن هو المسئول الوحيد عن دينه
رفع حكم الجهاد الأصغر وعلينا بالجهاد الأكبر حيث جهاد النفس ومعاشره اهل الاديان بالمحبه
رفع حكم صلاة الجماعة الا فى صلاة الميت

رفع حكم حج النساء
رفع حكم الجزية
رفع حكم الحجاب
رفع حكم نجاسة الاحزاب
رفع حكم قطع الرقاب
منع تعدد الزوجات
عقد الزواج بنص تشريعى

تقويم الـهى
توريث المعلم الروحى وابن الابن
كتابة وصيه لتحديد رغبه الفرد منا فى توزيع المواريث وتقرير ما أوصى به لربه
حل المشكلة الاقتصادية العالمية

بيت العدل
معه الروح القدس فى هذا الدور فيرجع اليه للأمور المستحدثه والغير منصوص عليها
الدين والعلم تؤامان
الكشف عن ماهية الروح
كشف معضلات الرموز الالهية للكتب

——-

————–

الايه 3
من سوره المائدة

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)

من الغريب ان التعامل مع ايات
القران غالبا ما تكون بعيدا عن كتب التفاسير
والتى توضح اسباب النزول وهي الاساس في فهم الايات
وغالبا ما يتم التعامل مع الايات من خلال السمع وليس من خلال
البحث والتدقيق
رغم توافر الكتب التى تشرح ذلك ولكن ثقافة السمع
وعلم العنعنه غالبا علي العباد
اليك ما جاء في امهات كتب التفاسير في شرح هذة الايه
لتعلمى
كيف يكون التعامل مع ايات القران
تفسير مفاتيح الغيب

ثم قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الأسلام دينا} وفيه مسائل:
المسألة الأولى: في الآية سؤال وهو أن قوله {اليوم أكملت لكم دينكم} يقتضي أن الدين كان ناقصا قبل ذلك، وذلك يوجب أن الدين الذي كان صلى الله عليه وسلم مواظبا عليه أكثر عمره كان ناقصا، وأنه إنما وجد الدين الكامل في آخر عمره مدة قليلة.
واعلم أن المفسرين لأجل الاحتراز عن هذا الاشكال ذكروا وجوها: الأول:
أن[color=”Red“] المراد من قوله {أكملت لكم دينكم} هو إزالة الخوف عنهم وإظهار القدرة لهم على أعدائهم

.

———————–[
/COLOR]تفسير بن كثير
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا “
أي فارضوه أنتم لأنفسكم فإنه الدين الذي أحبه الله ورضيه وبعث به أفضل الرسل الكرام وأنزل به أشرف كتبه. وقال علي بن أبي طليحة عن ابن عباس قوله ” اليوم أكملت لكم دينكم ” وهو الإسلام
عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: لما نزلت” اليوم أكملت لكم دينكم” وذلك يوم الحج الأكبر بكى عمر فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم-: ما يبكيك؟ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذا أكمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال صلي الله عليه وسلم: صدقت. ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت” إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء

“” COLOR]————-

فتح القد ير
“اليوم أكملت لكم دينكم” جعلته كاملاً غير محتاج إلى إكمال لظهوره على الأديان كلها وغلبته لها ولكمال أحكامه التي يحتاج المسلمون إليها من الحلال والحرام والمشتبه، ووفى ما تضمنه الكتاب والسنة من ذلك، ولا يخفى ما يستفاد من تقديم قوله: “لكم”. قال الجمهور: المراد بالإكمال هنا: نزول معظم الفرائض والتحليل والتحريم. قالوا: وقد نزل بعد ذلك قرآن كآية الربا وآية الكلالة ونحوهما.
والمراد باليوم المذكور هنا هو يوم الجمعة، وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر، هكذا ثبت في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب، وقيل: إنها نزلت في يوم الحج الأكبر. قوله: “وأتممت عليكم نعمتي” بإكمال الدين المشتمل على الأحكام وبفتح مكة وقهر الكفار وإياسهم عن الظهور عليكم كما وعدتكم بقولي: “ولأتم نعمتي عليكم”. قوله: “ورضيت لكم الإسلام ديناً”: أي أخبرتكم برضاي به لكم فإنه سبحانه لم يزل راضياً لأمة نبيه صلى الله عليه وسلم بالإسلام فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فائدة إن حملناه على ظاهره، ويحتمل أن يريد رضيت لكم الإسلام الذي أنتم عليه اليوم ديناً

الطبري
القول في تأويل قوله : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: يعني جل ثناؤه بقوله: “ اليوم أكملت لكم دينكم “، اليوم > أكملت لكم، أيها المؤمنون، فرائضي عليكم وحدودي, وأمري إياكم ونهيي, وحلالي وحرامي, وتنـزيلي من ذلك ما أنـزلت منه في كتابي, وتبياني ما بيَّنت لكم منه بوحيي على لسان رسولي, والأدلة التي نصبتُها لكم على جميع ما بكم الحاجة إليه من أمر دينكم, فأتممت لكم جميع ذلك,
, وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نـزول هذه الآية إلا إحدى وثمانين ليلة.
*ذكر من قال ذلك:
– حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: ” اليوم أكملت لكم دينكم “، وهو الإسلام. قال: أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان،
–
2- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نـزلت هذه الآية، إحدى وثمانين ليلة, قوله: ” اليوم أكملت لكم دينكم “.
11083- حدثنا سفيان قال، حدثنا ابن فضيل, عن هارون بن عنترة, عن أبيه قال: لما نـزلت: ” اليوم أكملت لكم دينكم “، وذلك يوم الحج الأكبر, بكى عمر, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: أبكاني أنّا كنا في زيادة من ديننا, فأما إذ كمل، فإنه لم يكمل شيء إلا نقص!

فقال: صدقت. (51)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، أن يقال: إن الله عز وجل أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به, أنه أكمل لهم يوم أنـزل هذه الآية على نبيه دينَهم, بإفرادهم بالبلدَ الحرام (54) وإجلائه عنه المشركين, حتى حجَّه المسلمون دونهم لا يخالطهم المشركون.
فأما الفرائض والأحكام, فإنه قد اختلف فيها: هل كانت أكملت ذلك اليوم، أم لا؟ فروي عن ابن عباس والسدّي ما ذكرنا عنهما قبل.)
وروي عن البراء بن عازب أن آخر آية نـزلت من القرآن:
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ [سورة النساء: 176)
ولا يدفع ذو علم أن الوحي لم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قُبِض
, بل كان الوحي قبل وفاته أكثر ما كان تتابعًا. فإذ كان ذلك كذلك وكان قوله: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ آخرَها نـزولا وكان ذلك من الأحكام والفرائض كان معلومًا أن معنى قوله: ” اليوم أكملت لكم دينكم “، على خلاف الوجه الذي تأوَّله من تأوَّله أعني: كمال العبادات والأحكام والفرائض.
فإن قال قائل: فما جعل قولَ من قال: ” قد نـزل بعد ذلك فرض “، أولى من قول من قال: ” لم ينـزل “؟
قيل: لأن الذي قال: ” لم ينـزل “, مخبر أنه لا يعلم نـزول فرض, والنفي لا يكون شهادة, والشهادة قول من قال: ” نـزل “. وغير جائز دفع خبر الصادق فيما أمكن أن يكون فيه صادقًا.
* * *
القول في تأويل قوله : وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: وأتممت نعمتي، أيها المؤمنون، بإظهاركم على عدوِّي وعدوكم من المشركين, ونفيِي إياهم عن بلادكم, وقطعي طمعهم من رجوعكم وعودكم إلى ما كنتم عليه من الشرك.
* * *
القول في تأويل قوله : وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ورضيت لكم الاستسلام لأمري، والانقياد لطاعتي, على ما شرعت لكم من حدوده وفرائضه ومعالمه ” دينًا “، يعني بذلك: طاعة

* * *

تفسير
البحر المحيط
. ( اليوم أكملت لكم دينكم ) يحتمل اليوم المعاني التي قيلت في قوله : اليوم يئس . قال الجمهور : وإكماله هو إظهاره ، واستيعاب عظم فرائضه ، وتحليله وتحريمه . قالوا : وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير كآيات الربا ، وآية الكلالة ، وغير ذلك ، وإنما كمل معظم الدين ، وأمر الحج ، إنْ حجوا وليس معهم مشرك .
. وروي أن هذه الآية لما نزلت يوم الحج الأكبر ، وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى عمر بن الخطاب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما يبكيك؟ فقال : أبكاني أنا كنا في زيادة ديننا ، فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : صدقتَ » .

 

 

———-
تفسير
البغوى .
روى هارون بن عنترة عن أبيه قال :” لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله عنه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما يبكيك يا عمر ؟ فقال : أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا ، فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء قط إلا نقص ، قال : صدقت” .
وكانت هذه الآية نعي النبي صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها إحدى وثمانين يوماً، ومات يوم الإثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول [ سنة إحدى عشرة من الهجرة ، وقيل : توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول ] وكانت هجرته في الثاني عشر . قوله عز وجل : ” اليوم أكملت لكم دينكم ” يعني : يوم نزول هذه الآية أكملت لكم دينكم، يعني الفرائض والسنن والحدود والجهاد والأحكام والحلال والحرام ، فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ، ولا شيء من الفرائض . هذا معنى قول ابن عباس رضي عنهما ، وروي عنه أن آية الربا نزلت بعدها .
————–
الماوردي
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } فيه قولان :
أحدهما : أنه يوم عرفة فى حجة الوداع ولم يعش [ الرسول صلى الله عليه وسلم ] بعد ذلك إلاَّ إحدى وثمانين ليلة ، وهذا قول ابن عباس : والسدي .
والثاني : أنه زمان النبي صلى الله عليه وسلم كله إلى أنْ نَزَل ذلك عليه يوم عرفة ، وهذا قول الحسن .
وفي إكمال الدين قولان :
أحدهما : يعني أكملت فرائضي وحدودي وحلالي وحرامي ، ولم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض من تحليل ولا تحريم ، وهذا قول ابن عباس والسدي .
والثاني : يعني اليوم أكملت لكم حجتكم ، أن تحجوا البيت الحرام ، ولا يحج معكم مشرك ، وهذا قول قتادة ، وسعيد ابن جبير .
{ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } بإكمال دينكم .
{ وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً } أي رضيت لكم الاستسلام لأمري ديناً ، اي طاعة

 

 

 

.—————————-

القرطبى
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين كَانَ بِمَكَّة لَمْ تَكُنْ إِلَّا فَرِيضَة الصَّلَاة وَحْدهَا , فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَة أَنْزَلَ اللَّه الْحَلَال وَالْحَرَام إِلَى أَنْ حَجَّ ; فَلَمَّا حَجَّ وَكَمُلَ الدِّين نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة : ” الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ “
وَقَرَأَهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكَى عُمَر ; فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا يُبْكِيك ) ؟ فَقَالَ : أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَة مِنْ دِيننَا فَأَمَّا إِذْ كَمُلَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكْمُل شَيْء إِلَّا نَقَصَ . فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( صَدَقْت )
, وَرَوَى مُجَاهِد أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ يَوْم فَتْح مَكَّة . قُلْت : الْقَوْل الْأَوَّل أَصَحّ , أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي يَوْم جُمُعَة وَكَانَ يَوْم عَرَفَة بَعْد الْعَصْر فِي حَجَّة الْوَدَاع سَنَة عَشْر وَرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِف بِعَرَفَة عَلَى نَاقَته الْعَضْبَاء , فَكَادَ عَضُد النَّاقَة يَنْقَدّ مِنْ ثِقَلهَا فَبَرَكَتْ . و ” الْيَوْم ” قَدْ يُعَبَّر بِجُزْءٍ مِنْهُ عَنْ جَمِيعه , وَكَذَلِكَ عَنْ الشَّهْر بِبَعْضِهِ ; تَقُول : فَعَلْنَا فِي شَهْر كَذَا وَكَذَا وَفِي سَنَة كَذَا كَذَا , وَمَعْلُوم أَنَّك لَمْ تَسْتَوْعِب الشَّهْر وَلَا السَّنَة ; وَذَلِكَ مُسْتَعْمَل فِي لِسَان الْعَرَب وَالْعَجَم , وَالدِّين عِبَارَة عَنْ الشَّرَائِع الَّتِي شَرَعَ وَفَتَحَ لَنَا ; فَإِنَّهَا نَزَلَتْ نُجُومًا وَآخِر مَا نَزَلَ مِنْهَا هَذِهِ الْآيَة , وَلَمْ يَنْزِل بَعْدهَا حُكْم , قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَالسُّدِّيّ , وَقَالَ الْجُمْهُور : الْمُرَاد مُعْظَم الْفَرَائِض وَالتَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم ,
قَالُوا :
وَقَدْ نَزَلَ بَعْد ذَلِكَ قُرْآن كَثِير ,
وَنَزَلَتْ آيَة الرِّبَا , وَنَزَلَتْ آيَة الْكَلَالَة إِلَى غَيْر ذَلِكَ ,
وَإِنَّمَا كَمُلَ مُعْظَم الدِّين وَأَمْر الْحَجّ ,

إِذْ لَمْ يَطُفْ مَعَهُمْ فِي هَذِهِ السَّنَة مُشْرِك , وَلَا طَافَ بِالْبَيْتِ عُرْيَان , وَوَقَفَ النَّاس كُلّهمْ بِعَرَفَة , وَقِيلَ : ” أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ ” بِأَنْ أَهْلَكْت لَكُمْ عَدُوّكُمْ وَأَظْهَرْت دِينكُمْ عَلَى الدِّين كُلّه كَمَا تَقُول : قَدْ تَمَّ لَنَا مَا نُرِيد إِذَا كُفِيت عَدُوّك . ” وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ” أَيْ بِإِكْمَالِ الشَّرَائِع وَالْأَحْكَام وَإِظْهَار دِين الْإِسْلَام كَمَا وَعَدْتُكُمْ , إِذْ قُلْت : ” وَلِأُتِمّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ ” [ الْبَقَرَة : 150 ] وَهِيَ دُخُول مَكَّة . آمِنِينَ مُطْمَئِنِّينَ وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا اِنْتَظَمَتْهُ هَذِهِ الْمِلَّة الْحَنِيفِيَّة إِلَى دُخُول الْجَنَّة فِي رَحْمَة اللَّه تَعَالَى . لَعَلَّ قَائِلًا يَقُول :
قَوْله تَعَالَى : ” الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ “
يَدُلّ عَلَى أَنَّ الدِّين كَانَ غَيْر كَامِل فِي وَقْت مِنْ الْأَوْقَات , وَذَلِكَ يُوجِب أَنْ يَكُون جَمِيع مَنْ مَاتَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار وَاَلَّذِينَ شَهِدُوا بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَة وَبَايَعُوا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْعَتَيْنِ جَمِيعًا , وَبَذَلُوا أَنْفُسهمْ لِلَّهِ مَعَ عَظِيم مَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ أَنْوَاع الْمِحَن مَاتُوا عَلَى دِين نَاقِص , وَأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ كَانَ يَدْعُو النَّاس إِلَى دِين نَاقِص , وَمَعْلُوم أَنَّ النَّقْص عَيْب , وَدِين اللَّه تَعَالَى قِيَم , كَمَا قَالَ تَعَالَى : ” دِينًا قِيَمًا ” [ الْأَنْعَام : 161 ]
———

الاخت الكريمه
يجب ان تلاحظى الاتى
هل الدين الاسلامى ظل عشرون عاما الا واحد وثمانون يوما دين ناقص حتي
نزلت هذة الايه

هل من مات من المسلمون الاوائل قبل نزول هذة الايه
قد مات علي دين ناقص
ما حكم من لم يؤمن بلاسلام قبل نزول هذه الايه
والدين الناقص
غيرملزم للناس

من المعروف ان الاسلام بنى علي خمس
والركن الخامس
هو الحج
ولم يحج الرسول الا في يوم نزول هذه الايه
و من ثما الايه
تعنى اكتمال اركان الاسلام الخمس
ومن التفاسير السابقه
” اليوم أكملت لكم دينكم “، اليوم

> أكملت لكم، أيها المؤمنون، فرائضي عليكم وحدودي, وأمري إياكم ونهيي, وحلالي وحرامي
واذا كان ان هذة الايه تعنى انه لن تكون هناك اضافة
للاسلام
فما رايك ان بعد نزول هذه الايه
نزلت ايه تحريم الربا وايه الكلاله
ما تفسير
لنزول تحريم الربا و ايه الكلاله
بعد نزول ايه اليوم اكملت لكم دينكم

اريد اجابه واضحة
جاء في تفسير القرطبى
قَالُوا : وَقَدْ نَزَلَ بَعْد ذَلِكَ قُرْآن كَثِير , وَنَزَلَتْ آيَة الرِّبَا , وَنَزَلَتْ آيَة الْكَلَالَه(
———
هل القران الذى نزل علي الرسول في خلال 81 يوم بعد نزول هذة الايه

زيادة بعد الكمال
ارجو ان تجيبى

———-
مارايك في هذا القول
نَزَلَتْ فِي يَوْم الْحَجّ الْأَكْبَر
وَقَرَأَهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكَى عُمَر
; فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا يُبْكِيك (
؟ فَقَالَ : أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَة مِنْ دِيننَا فَأَمَّا إِذْ كَمُلَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكْمُل شَيْء إِلَّا نَقَصَ
. فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( صَدَقْت)
كيف يكون النقصان
الذى قال عنه عمر
وصدق الرسول عليه بقوله (صدقت

مارايك فى هذة الايه عن التوراة
ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ

وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يوقنون
الاعراف ايه 154
الايه 145 من سوره الاعراف
وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ

ما رايك في الايات السابقه
لقد وصف الله التوراة باوصاف اقوي من الايه 3 من المائدة

1- تمام
2- تفصيلا لكل شئ
3-علي الذى احسن
4 – هدي ورحمه
5- ان الله كتب فيه كل شئ
———
كل هذة الصفات
عن التوراة
ومع ذلك انزل الله الانجيل بعدها
هل عندك تفسير
لذلك
ارجو ان تكونى فهمتى القصد

السلام علي من اتبع الحق بالحق وكان في امر الله
لمن الراسخين
وسلاما علي المرسلين
والحمد لله رب العالمين